tag:blogger.com,1999:blog-11733106888852799762024-03-05T19:45:42.772-08:00A Verdade custe o que custarDEFESA DA FÉ !
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Em uma Cosmovisão Reformada!Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.comBlogger268125tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-42967120119157466082019-12-18T20:09:00.001-08:002019-12-18T20:09:12.089-08:00Os Deveres Mútuos de Maridos e Esposas por Richard Baxter<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6_G5TjLcCLPrCA3ubSCYZI256aCjQPKeFGyNd0pPxuydd3lXKRnCREtbx6JK-3pOSH9GONaJEopQD-aCzmUzAUVCTLDar3jwiYK9mRLHwZUaZ3mNBkxeeNIzajYXnD2IosoNecQ0XY8E/s1600/20191219_002256.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="368" data-original-width="480" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6_G5TjLcCLPrCA3ubSCYZI256aCjQPKeFGyNd0pPxuydd3lXKRnCREtbx6JK-3pOSH9GONaJEopQD-aCzmUzAUVCTLDar3jwiYK9mRLHwZUaZ3mNBkxeeNIzajYXnD2IosoNecQ0XY8E/s320/20191219_002256.png" width="320" /></a></div>
<div class="mail-message expanded" id="m#msg-a:r4890058354328317824" style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;">
<div class="mail-message-content collapsible zoom-normal mail-show-images " style="margin: 15px 0px; overflow-wrap: break-word; user-select: auto; width: 539.695px;">
<div class="clear">
<div dir="auto">
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: large;"><em><strong>Os Deveres Mútuos de Maridos e Esposas</strong></em></span></span></div>
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Book Antiqua;">por </span><span style="font-size: medium;"><strong>Richard Baxter</strong></span></span><blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"></span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">Em todos os lugares, pessoas descrentes e egoístas entram em todos os tipos de relações com um desejo de satisfazer a si mesmas e gratificar a própria carne, sem saber ou se preocupar com o que é requerido delas. Elas desejam a honra, ganho, ou prazer que seu relacionamento lhes proporcionará, mas não o que Deus e o homem requerem ou esperam delas [Gn. 2:18, Pv. 18:22]. A mente delas só se preocupa com o que poderão obter e não com o que elas deverão ser ou fazer.</span></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><span dir="ltr" style="font-size: 28.6282px; line-height: 0; vertical-align: baseline;"> </span></span><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">Elas sabem o que querem que os outros façam para elas, mas não se preocupam sobre o que devem fazer para os outros. Este é o tipo de relacionamento que existe entre muitos casais. </span><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">Nós deveríamos estar muito interessados em saber quais são os deveres nos nossos relacionamentos, e como nós podemos agradar a Deus em nossas relações. Estude e faça a sua parte, e Deus certamente fará a Dele.</span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">I</b>. </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">O primeiro dever dos maridos é amar suas esposas</strong></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> <strong dir="ltr">(e as esposas seus maridos)</strong>. Ef. 5:25,28,29,33 – "Maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela"-"Assim também os maridos devem amar as suas mulheres como a seus próprios corpos. Quem ama a sua esposa, a si mesmo se ama" – "Porque ninguém jamais odiou a sua própria carne, antes a alimenta e dela cuida, como também Cristo o faz com a igreja" – "Não obstante vós, cada um de per si, também ame a sua própria esposa como a si mesmo, e a esposa respeite a seu marido". Veja Gn. 2:24.</span></span></div>
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b>Alguns conselhos para manter o amor são os seguintes:</b></span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white; font-family: "Book Antiqua"; font-size: small;">1.Em primeiro lugar, escolha uma boa esposa. Uma esposa que seja verdadeiramente boa e amável; cheia de virtude e santidade para com o Senhor.</span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">2.Não case até que você esteja seguro que pode amar completamente. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">3.Não seja muito precipitado, mas saiba com antecedência todas as imperfeições que podem tentá-lo a menosprezar sua futura companheira. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">4.embre-se que é justo amar a quem abandonou todo o mundo por você. Alguém que está contente em ser sua companhia em seus labores e sofrimentos, em dividir todas as coisas com você, e que <b dir="ltr">deverá</b> ser sua companheira até a morte. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">5.Lembre-se que as mulheres são criaturas normalmente afetuosas, apaixonadas, e como elas mesmo amam, assim elas esperam muito amor de você. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">6.Lembre-se que você está debaixo do comando de Deus, e negar amor matrimonial para sua esposa é negar um dever que Deus impôs a você. Portanto, a obediência deve comandar seu amor. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">7.Lembre-se que vocês são "uma só carne"; você a levou a abandonar pai e mãe e partir com você; </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">8.Leve mais em conta o bem que está em sua esposa, do que as suas faltas. Não deixe que a observação de suas falhas o faça esquecer ou ignorar suas virtudes. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">9.Não aumente suas imperfeições até que elas o levem à exasperação. Desculpe-a até onde é certo no Senhor. Considere a fragilidade do sexo. Também considere suas próprias fraquezas, e o quanto sua esposa tolera em você. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">10.Não incite o lado ruim de sua esposa, mas, sim, o que de melhor habita nelas. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">11.Conquiste-a com amor e então ela o amará, e conseqüentemente, será amorosa. Amor produz amor, como o fogo aumenta o fogo. Um bom marido é o melhor meio para fazer uma esposa boa e amorosa. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">12.Viva perante ela a vida de um prudente, humilde, amoroso, dócil, abnegado, paciente e santo cristão. </span></span><div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">II.</b></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr"> </b><strong dir="ltr"><span dir="ltr">Os maridos e esposas devem viver juntos</span></strong></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> - 1 Cor 7:2-5.</span></span></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">III. </b></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">Não só abomine o adultério, mas tudo aquilo que conduz à impureza e à violação de seu matrimônio</strong></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> [Mt. 5:31,32; 19:9; Jo. 8:4-5; Hb. 13:4; Pv. 22:14; Pv. 2:17; 1 Co. 6:15,19; Ml. 2:15; Pv. 6:32,35; Dt. 23:.2; Lv. 21:9; 18:28; Nm. 25:9; Jr. 5:7-9].</span></span></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">IV. </b></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">O marido e a esposa devem deleitar-se no amor, companhia e vida um do outro</strong></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">. Quando o marido e a esposa têm o seu prazer um no outro, isto os une nos seus deveres, os ajuda a desempenhar suas funções com facilidade e a agüentar seus fardos; e é uma das partes principais do conforto do matrimônio [Pv 5:18,19].</span></span></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">V.</b></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr"> </b><strong dir="ltr"><span dir="ltr">É seu dever solene viver em quietude e paz. Evitar toda ocasião de ira e discórdia.</span></strong></span></span></div>
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b>A. - Reflexões que mostram a grande necessidade de evitar dissensão:</b></span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">1</strong>. Sua união conjugal pressupõe unidade. Você pode discordar da sua própria carne? </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">2</strong>. Dissensão com sua esposa trará dor e transtorno a sua vida inteira... Da mesma maneira que você não deseja ferir a si próprio e é rápido em cuidar de suas próprias feridas, assim você deveria perceber qualquer quebra na paz de seu matrimônio e depressa buscar cura.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">3</strong>. O amor se esfria com as brigas, que fazem com que, em sua mente, sua esposa se torne indesejável para você. Ferir é separar; estarem unidos através dos laços matrimoniais, enquanto seus corações estão separados, é um tormento. Ser interiormente adversários, enquanto exteriormente marido e esposa, transforma sua casa em uma prisão. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">4</strong>. A dissensão entre o marido e a esposa perturba toda a vida familiar; é como bois em juntas desiguais: nada se faz enquanto um luta com o outro. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">5</strong>. Isto os incapacita para adorar a Deus; vocês não podem orar juntos, nem discutir coisas divinas juntos, nem podem ajudar mutuamente as suas almas. <span dir="ltr" style="font-size: 28.6282px; line-height: 0; vertical-align: baseline;"> </span></span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">6</strong>. A dissensão torna impossível dirigir sua família apropriadamente. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">7</strong>. Sua dissensão o exporá à maldade de Satanás, e dará a ele ocasião para muitas, muitas tentações. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b>B-Conselhos para evitar dissensões:</b></span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b> </b></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">1</strong>. Mantenham vivo seu amor um pelo outro. Ame sua esposa afetuosa e fervorosamente. O amor subjugará a ira; você não poderá ser rancoroso, por causa de pequenas coisas, com alguém que você ama afetuosamente; tampouco dirá palavras ríspidas, indiferentes, ou qualquer forma de ofensa. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">2</strong>. Marido e esposa têm que mortificar os sentimentos de orgulho e egoísmo. Estes são sentimentos que causam intolerância e insensibilidade. Vocês têm que orar e labutar por um espírito humilde, manso e quieto. Um coração orgulhoso é incomodado e provocado em cada palavra que pareça assaltar sua auto-estima. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">3</strong>. Não esqueçam que vocês dois são pessoas doentes, cheios de debilidades; e, portanto, esperem o fruto dessas debilidades um no outro; e não se surpreenda com elas, como se você não soubesse disto antes. Decidam ser pacientes um com o outro; lembrando que vocês tomaram um ao outro, como pessoas pecadoras, débeis, imperfeitas e não como anjos, ou como inocentes e perfeitos. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">4</strong>. Lembrem-se ainda que vocês são uma só carne e, portanto, não fiquem mais ofendidos com as palavras ou faltas do outro, do que vocês ficariam se elas fossem suas. Zangue-se com as faltas de sua esposa na mesma medida que se zanga com você, pelas suas. Tenha a mesma intensidade de raiva e desgosto contra uma falta, quanto terá de empenho e determinação para remediá-la sem machucar e agravar a parte ferida. Isto transformará raiva em compaixão, e o levará a administrar cuidados para a cura. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">5</strong>. Concordem previamente um com o outro que quando um de vocês estiver pecaminosamente bravo e transtornado, o outro , silenciosa e gentilmente, agüentará até que o irado volte à sanidade. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">6</strong>. Tenham um olho no futuro e se lembrem que vocês têm que viver juntos até a morte, e devem ser o companheiro e o conforto da vida um do outro, e então vocês verão como é absurdo vocês discordarem e transtornarem-se mutuamente.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">7</strong>. Até onde você for capaz, evite todas as ocasiões de ira e discussão sobre os assuntos de seus familiares.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">8</strong>. Se você está tão bravo que não pode se acalmar, pelo menos controle sua língua e não fale palavras escarnecedoras e ofensivas, que abanarão o fogo e aumentarão a chama; não ventile sua raiva porque você somente alimentará sua vingança carnal. Mantenha-se calado, e você retornará muito mais cedo à sua serenidade e paz.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">9</strong>. Deixe o cônjuge calmo e racional falar cuidadosamente e submetendo suas razões ao outro<i dir="ltr"> </i><u dir="ltr">(</u>a menos que seja uma pessoa tão insolente que fará coisas piores)<i dir="ltr">.</i> Normalmente algumas advertências sensatas e sérias, irão revelar-se como água fria na panela fervente. Diga ao seu cônjuge irado, "Você sabe que isto não deveria estar ocorrendo entre nós; o amor deve acalmar, e esta raiva causará arrependimentos. Deus não aprova isto, e nós não aprovaremos também quando esta discussão houver terminado. Esta disposição mental é contrária a uma disposição de oração, e este linguajar é contrário à linguagem de oração; nós temos que orar juntos; não façamos nada agora além de orar; de uma só nascente não pode brotar água doce e amarga", etc. Um pouco de calma e palavras condescendentes de razão, podem parar as torrentes, e reavivar a razão que a raiva quis sobrepujar.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">10.</strong> Quando vocês agirem pecaminosamente para com seu cônjuge, confessem um ao outro e peçam perdão, e unam-se em oração a Deus pedindo perdão; na próxima vez, isto agirá como um preventivo em vocês que, seguramente, se envergonharão por fazer novamente o que confessaram e pedirão perdão para Deus e para os homens.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr"><span dir="ltr">VI. Um dos deveres mais importantes de um marido para com sua esposa e de uma esposa para com o seu marido é ajudar um ao outro, cuidadosa, hábil e diligentemente no conhecimento, adoração e obediência a Deus, para que se salve e cresça na sua vida cristã</span></strong></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">.</span></span></div>
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">1.</b> Quando vocês negligenciam a alma um do outro, não demonstram amor. Vocês acreditam que têm almas imortais, e uma vida eterna de alegria ou miséria para viver? Então vocês têm que saber que seu grande cuidado e ocupação é cuidar dessas almas para a vida eterna. Portanto, se seu amor não ajuda um ao outro naquilo que deveria ser sua preocupação principal, ele é de pouco valor e de pouco uso. Tudo neste mundo é avaliado de acordo com sua utilidade. Um amor inútil ou improdutivo, é um amor sem valor, superficial, pueril, indesejado e os ajudará nas coisas insignificantes e infantis. Você ama sua esposa e a deixará no poder de Satanás, ou não ajudará a salvar sua alma? O quê! Ama-a, e deixará que vá para o inferno? Antes deixar que seja condenada do que se empenhar pela sua salvação? Nunca diga que a ama, se você não se esforça pela sua salvação. </span><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">Então o que devemos dizer dos que não só negam sua ajuda, mas são empecilhos na santidade e salvação um do outro? [1Rs. 11:4, At. 5:2, Jó. 2:9] E ainda (o Senhor tenha clemência deste mundo miserável e pobre! Como é comum isto entre nós!) se a esposa é ignorante e descrente, ela usará todas as armas para fazer ou manter seu marido no mesmo estado dela; e se Deus pusesse qualquer inclinação santa no coração do seu marido, ela será como água para o fogo, para extinguir ou subjugar aquele sentimento; e se ele não for tão pecador e miserável quanto ela, ele não terá sossego. E se Deus abrir os olhos da esposa de um homem ruim e lhe mostrar a necessidade de uma vida santa e ela resolver obedecer ao Senhor e salvar sua alma, que inimigo e tirano seu marido será para ela (se Deus não o contiver); o próprio diabo não faz mais para evitar a salvação de almas do que os maridos e as esposas descrentes fazem um contra o outro. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">2.</b> Considerem também que vocês não estão vivendo na forma proposta para o casamento, se não estão ajudando suas almas.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.</b> Considerem também que se vocês negligenciam suas almas, que inimigos vocês são um do outro, e como vocês estão se preparando para suas aflições perpétuas! Quando deveriam estar se preparando para sua feliz reunião no céu, vocês estão se preparando para o perpétuo horror.</span><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">Então, sem um momento de hesitação, determinem viver juntos como herdeiros do céu, e cada um seja um auxiliador para a alma do outro. Para ajudá-los neste santo propósito, eu lhes darei algumas orientações, que, se fielmente praticadas, podem fazê-los ser bênçãos especiais um ao outro:</span></span><blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr"></b></span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.1.</b> Antes que você possa ajudar a salvar a alma do seu cônjuge, tenha certeza quanto à sua própria salvação. Você deve ter um entendimento vívido e profundo das grandes questões eternas sobre as quais lhe é requerido falar aos outros. Se você não tem nenhuma compaixão para com a sua própria alma e a venderá por um momento de tranqüilidade e prazer, então certamente você não tem nenhuma compaixão para com a alma do seu cônjuge.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><span dir="ltr" style="font-size: 28.6282px; line-height: 0; vertical-align: baseline;"> </span></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.2.</b> Aproveite toda oportunidade que sua proximidade provê, para estar falando seriamente um ao outro sobre os assuntos de Deus e a salvação de vocês. Discuta sobre as coisas deste mundo não mais do que o necessário. Conversem sobre o estado e dever de suas almas para com Deus, e de suas esperanças do céu, tais como àqueles que consideram estes assuntos como seus principais interesses. E não falem leviana ou irreverentemente, ou de maneira rude, mas de maneira séria e sóbria, como se fossem aqueles que discutem as coisas mais importantes de todo o mundo [Mc.8:36]. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.3.</b> Quando o marido ou a esposa estiver falando seriamente sobre assuntos santos, que o outro tenha o cuidado de incentivar, e não extinguir, a conversa.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.4</b>. Julgue de forma imparcial a condição espiritual do seu cônjuge; julgue a força ou fraqueza dos pecados e virtudes e das imperfeições existentes na vida dele; só assim, você poderá ser capaz de ajudá-lo convenientemente.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.5.</b> Não lisonjeie, nem critique um ao outro de maneira tola.Faça tudo no verdadeiro e puro amor. Alguns estão tão cegos quanto às faltas de esposos, esposas ou filhos que não conseguem enxergar o pecado e a fraqueza que existem neles. Eles estão iludidos em relação à condição eterna de suas almas.A mesma coisa acontece com pecadores complacentes consigo mesmos e com suas almas; eles, obstinadamente, enganam a si mesmos para sua condenação. Esta auto-aprovação nada mais é do que o engodo do diabo para afastá-lo de um arrependimento eficaz e da salvação.</span><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">Por outro lado, alguns não podem falar com o outro sobre suas faltas, sem amargura ou desdém, o que causará, em quem ouve, a recusa do remédio que poderia salvá-los. Se as advertências cotidianas que você faz aos estranhos devem ser oferecidas em amor, muito mais entre o marido e esposa. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.6.</b> Mantenha aceso seu amor, não cultive a distância, que somente fará com que os conselhos e reprovações do outro sejam desprezados.<b dir="ltr"> </b></span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.7.</b> Não desencoraje seu cônjuge a instruir você, através de sua recusa em receber e aprender de suas correções.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.8</b>. Ajudem-se mutuamente, através da leitura em conjunto de livros que convençam do pecado, perscrutem e apontem o caminho da vida. Os mais espirituais. Não desperdice o seu tempo com livros levianos, fracos e aguados. Tenham as mesmas amizades com as pessoas mais santas. Isto não significa negligenciar seus deveres um com o outro, já que toda a ajuda possível pode ser mais eficaz.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.9.</b> Não encubra o estado de suas almas, nem esconda suas faltas um do outro. Vocês são uma só carne, e deveriam ter um só coração; e da mesma forma como é perigoso para um homem ignorar o estado de sua própria alma, assim também é muito pesaroso que o marido ou a esposa ignorem as áreas em que o outro necessita de ajuda.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.10.</b> Evite, tanto quanto possível, opiniões diferentes na religião. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.11.</b> Se existirem compreensões religiosas diferentes entre vocês, estejam seguros que vocês administrarão isto com santidade, humildade, amor e paz, e não com carnalidade, orgulho, intolerância ou contenciosidade. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.12. </b>Não sejam nem<b dir="ltr"> </b>cegamente indulgentes, nem muito críticos com relação às faltas e ao estado do cônjuge, permitindo a Satanás transformar suas afeições em hostilidade.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.13</b>. Se você é casado com uma pessoa descrente, mantenha, apesar disto, o amor que é requerido para o bem-estar da relação.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.14</b>. Unam-se em freqüente e fervente oração. A oração força a mente à sobriedade, e move o coração com a presença e majestade de Deus. Também orem pelo outro quando vocês estão em secreto, pois Deus pode fazer aquilo que vocês mais desejam, no coração dos seus cônjuges. </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3.15.</b> Em último lugar, ajudem um ao outro através de uma vida exemplar. Seja você, o que deseja que seu marido ou esposa seja; supere-se na mansidão, humildade, caridade<b dir="ltr">, </b>submissão, diligência, abnegação e paciência.</span></span></blockquote>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">VII. </b></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><span dir="ltr"><strong dir="ltr">Outro dever importante no matrimônio é ajudar na saúde e conforto de seus corpos. Não mimar a carne, ou estimular os vícios do orgulho, indolência, glutonaria ou os prazeres sensuais, um do outro; mas aumentar a saúde e vigor do corpo, deixando-o em boa forma para servir a alma e a Deus</strong></span></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">.</span></span></div>
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">1.</b> Na saúde, você deve ter o cuidado de providenciar ao seu cônjuge comida saudável e afastá-lo do que é nocivo a sua saúde, advertindo-o dos perigos da glutonaria e ociosidade, os dois grandes assassinos da humanidade.</span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">2.</b> Também na doença, vocês devem cuidar um do outro e não poupar esforços, financeiros ou físicos, pelos quais a saúde do outro possa ser restabelecida, ou suas almas confirmadas e consoladas.</span></span><div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">VIII. </b></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr">Outro dever de maridos e esposas é ajudar um ao outro na administração de seus negócios e propriedades</strong></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">. Não para fins mundanos, nem com uma mente mundana; mas em obediência a Deus que terá deles o labor, tanto como a oração pelo seu pão diário, e que determinou que do suor do seu rosto comessem seu pão, que em seis dias trabalhassem e fizessem toda sua obra, e ainda, que quem não trabalhasse não deveria comer. </span></span></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">IX.</b> </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr"><span dir="ltr">Também você deve ter cuidado em guardar o bom nome do seu cônjuge</span></strong></span><span dir="ltr"><strong dir="ltr"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">.</span></strong></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> Você não deve divulgar, mas encobrir as imperfeições um do outro. A reputação de um deve ser tão prezada para o outro como a dele própria. É uma prática pecaminosa e infiel de muitos, tanto de maridos como de esposas, tratar das faltas um do outro na presença de amigos, quando, o que deles é requerido é que, em amor, as encubram. Muitas pessoas impertinentes agravarão as faltas do cônjuge por trás dele. </span></span></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><strong dir="ltr"><span dir="ltr">X. </span></strong></span><strong dir="ltr"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">É seu dever no matrimônio ajudar seu cônjuge na educação de seus filhos. </span></strong></span></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><strong dir="ltr"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">XI. É seu dever no matrimônio ajudar seu cônjuge em obras de caridade. </span></strong></span></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><strong dir="ltr"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">XII. Finalmente, é um grande dever de maridos e esposas, ajudar e confortar um ao outro na preparação para uma morte segura feliz. </span></strong></span></div>
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">1.</b> Na saúde, vocês devem freqüente e seriamente lembrar um ao outro do dia em que a morte os separará; e viver juntos diariamente, como aqueles que estão aguardando a hora da partida... Reprove entre os dois qualquer lembrança desagradável quando a morte se aproximar. Se vocês vêem o outro entediado ou lento para com os assuntos espirituais, ou vivendo em vaidade, mundanidade, ou indolência, como se tivesse esquecido que morrerá brevemente, incite-o a fazer tudo, que a aproximação de tal dia requer, sem demora. </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">2.</b> E quando a morte estiver perto, oh, então que abundância de ternura, seriedade, habilidade, diligência, será necessária para aquele que terá o último dever de amor para cumprir, para com a alma de um amigo tão íntimo que está partindo! Oh, então que necessidade haverá da sua mais sábia, fiel e diligente ajuda!... Aqueles que estão totalmente despreparados para morrer podem fazer pouco para preparar ou ajudar outros. Mas os que vivem juntos como herdeiros do céu e conversam na terra como companheiros de viagem para a terra da promessa, podem ajudar e encorajar as almas um do outro, e podem alegremente separar-se na ocasião da morte, enquanto esperam encontrar-se, dentro de pouco tempo, na vida eterna. </span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
</h1>
</header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Book Antiqua; font-size: x-small;"><strong>----------------------------------------------------------------------------------------------------'</strong></span></span></blockquote>
</blockquote>
</div>
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</header><header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"></header><div dir="auto">
<br /></div>
<header style="color: #424242; font-family: roboto, sans-serif; font-size: 14.7px; margin-top: 24px; width: 514.495px;"><h1 style="font-size: 1.714rem; line-height: 1.417; margin: 0px 16px; padding: 0px;">
<div dir="auto" style="font-size: 14.7px; margin: 24px 16px;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<blockquote style="border-left: 4px solid rgb(136, 136, 136); margin: 0px 0px 1.143rem; padding: 0px 0px 0px 1em;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Book Antiqua;">NOTAS</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: xx-small;"><b dir="ltr"><span dir="ltr" style="font-size: small;">1</span></b><span dir="ltr" style="font-size: small;"> Lc 6:31-32; 1Co 10:24; Gl 6:2; Fp. 2:4; 2 Tm 3:2; 1Jo. 3:17; Gn. 4:9; 1 Sm. 25:3-11; Es. 6:6; Is. 56:11; Jo. 6:26</span></span></span><div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: xx-small;"><span dir="ltr" style="font-size: small;"></span></span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">2 </b>Pv. 18:22; Pr. 19:13-14</span></span></div>
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">3 </b>Pv. 18:13</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"> <b dir="ltr">4 </b>Mt. 5:32; Mt. 19:9; 1Co. 7:39; Cl. 3:19; Gn. 2:24</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">5 </b>Mt. 19:5; Mc. 10:7</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">6 </b>1 Co. 13:7; Fp. 2:3</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">7. </b>Sl. 103:14; 1Co. 13:7</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">8 </b>Pv. 10:12</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">9 </b>Rm. 12:21; 1Pe. 3:9</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">10 </b>Ef. 4:1; Cl. 1:10; 1Ts. 2:12; Pv. 11:30; 1Tm. 4:16; Tg 5:19-20; 1Pe. 3:1-2</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">11 </b>Pv. 19:13</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">12 </b>Mt. 5:23; 1 Sm 15:22</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">13 </b>Mt 12:25; Mc 3:25; Lc 11:17</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">14 </b>Tg 1:13; 1Co. 7:5; Jó 2:9</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">15</b> Lv 19:8; Sl. 133:1; Pv. 15:17; Rm. 12:10; Rm. 14:19; Rm. 15:1; 1Co. 13:4-7</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">16 </b>Lc. 9:23; Sl. 101:5; Pv. 16:5; Pv. 21:4; Pv 28:25; Mt 23:12; 1Pe. 5:6</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">17 </b>Sl. 10:4; Os 7:10; Pv 13:10; Pv 28:25</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">18 </b>Jr 17:9; Rm. 7:24; 1Jo. 1:8</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">19 </b>Ef. 4:26; Ef. 4:32; Tg 1:19</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">20 </b>Ef. 4:2; 1Co. 13:4</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">21 </b>Ec. 9:9; Rm 7:2</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">22 </b>Gn 2:24</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">23 </b>Gl 5:15; Tg 3:5,6,8</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">24 </b>Pv 15:18; Mt 5:9; Sl. 85:8</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">25 </b>Ef 4:32; Tg 5:16</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">26 </b>2 Co. 2:4; 2 Co. 12:15; 1Ts. 2:8</span></span><div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">27 </b>Gn 2:18<b dir="ltr"> </b>1Ts 5:11; Ef 4:16; Hb 12:15; 1Co. 7:5; Cl 2:19; Gn 35:2; Gn 35:4; Lv 19:17; Nm </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">16:27; Nm 16:32</span></span></div>
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">29 </b>Gn 2:18; 2Co 13:5; Gl 6:3; Gn 25:29; Gn 25:34</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">30 </b>Cl 3:16; Hb 3:13; Hb 10:24</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">31 </b>Pv 27:6; Pv 15:12; Pv 15:31; Pv 15:32</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">32 </b>Hb 10:24</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">33 </b>Ef 4:15; Ef 4:26-5:9</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">34 </b>Pv 29:1</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">35 </b>Ef 4:11-16</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">36 </b>Tg 5:16; Ef 5:27-32</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">37 </b>1Co. 7:13-14</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">38 </b>1Pe 3:1; Jo 13:15; 1Tm 4:12; 1Co. 11:1; 1Ts 1:6; 2Ts 3:7-9; Tt 2:6; Tg 3:17; 2Pe 1:5-8</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">39 </b>1Co. 6:19; Dt. 21:20; Pv. 23:21; Pv. 19:15; Pv. 6:9; v. 10:4<b dir="ltr">; </b>2 Ts 3:10 Pv 19:24; Pv 20:13; Pv 23:21; Pv 24:33; Is. 56:10; 1Tm 5:13</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">40 </b>Ef 5:29, Jó 19:17</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">41 </b>Pv 31; Tt 2:5; 1Tm 5:14; 1Tm.5:8; Ex 20:9,11; Ge 3:19; 1Tm 3:10-12</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">42 </b>Tg 4:11; Pv 17:9; 1Pe. 4:8</span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">43 </b>Gn 18:19; Gn 35:2; Js 24:14; 1Tm 5:14; Pv 31:1</span></span><div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">44</b> Hb 13:2; Gn 18:6; Rm 12:13; 2Co 9:6; Lc 16:9; 1Tm 3:2; 1Tm 5:10; Pv 11:20; Pv 11:28; Ne. </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">8:1; Pv 19:17; Jó 29:13; Jo 31:20 At 20:35</span></span></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 1.143rem; padding: 0px;">
<span style="background-color: white;"><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;"><b dir="ltr">45</b> Dt 32:29; Sl. 39:4; Sl. 90:12; Rm 14:8; Hb 13:14; 1Pe 1:17; Sl 3:5; Sl 37:37; Sl 49:15; Sl 73:24; </span><span dir="ltr" style="font-family: Book Antiqua; font-size: small;">Sl. 116:15; Pv 14:32; Ecc 7:1; Lc 16:22; Lc 23:43; 1Co 15:51-57; 2Co 5:1; 2Co 5:4; 2Co 5:8; Fp. 1:20-23; 1Ts 5:9; 2Pe 1:11; 2Pe 1:14; Ap. 14:13; Sl. 23:4.</span></span></div>
</blockquote>
</blockquote>
<br />
Fonte : Monergismo<br />
</div>
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</header></div>
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Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Brasil-24.899149517140913 -46.367772007766405-25.358796517140913 -47.0132185077664 -24.439502517140912 -45.722325507766406tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-47595527211205065722019-07-29T15:32:00.002-07:002019-07-29T15:32:40.411-07:00Trecho do Livro – “Casamento, Divórcio e Novo Casamento na Bíbliai<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBW985Y4Ffjws5oZXiIu2Nw8lnotGSW1kh4rgmVlUjKc6GXJQHWF_gSwRorEEDJ5T9rLfavJVPK02fFIIEdbUA-ROWEn9cP0oZroDaJSS3sIgK1k44jTd9hUpg3CR-ribsgyj_eEBJx3o/s1600/FB_IMG_1564438750303.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="400" height="146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBW985Y4Ffjws5oZXiIu2Nw8lnotGSW1kh4rgmVlUjKc6GXJQHWF_gSwRorEEDJ5T9rLfavJVPK02fFIIEdbUA-ROWEn9cP0oZroDaJSS3sIgK1k44jTd9hUpg3CR-ribsgyj_eEBJx3o/s320/FB_IMG_1564438750303.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<b>Trecho do Livro – “Casamento, Divórcio e Novo Casamento na Bíblia"</b><br />
<br />
<b>Por Jay E. Adams</b><br />
<b><br /></b>
<b>Divórcio é a dissolução do casamento</b><br />
<b>Casamento é um pacto, uma aliança</b><br />
<b>O adultério não quebra automaticamente o pacto</b><br />
<b>Divórcio é bíblico, mesmo que não tenha sido a intenção original na criação</b><br />
<b>Todo divórcio é causado pelo pecado, mas nem todo divórcio é pecaminoso</b><br />
<b>O divórcio não é o pecado imperdoável</b><br />
<b>A ideia de desquite é anti-bíblica e nociva</b><br />
<b>Divórcios em bases ilegítimas são divórcios reais, ainda que pecaminosos</b><br />
<b>Quando o cônjuge não crente quer se divorciar, o crente não pode dificultar</b><br />
<b>A cláusula de exceção enrijece a moral da igreja, ao contrário do que se costuma dizer</b><br />
<b>A teoria do noivado ignora o uso bíblico de porneia</b><br />
<b>Divórcio entre crentes só deve ocorrer quando não há arrependimento</b><br />
<b>Pecado tem consequências</b><br />
<b>Onde o divórcio é permitido, o novo casamento também é</b><br />
<b>O novo casamento é liberado para ambas as partes. Após o arrependimento e perdão a parte anteriormente "culpada" não pode mais ser impedida de se casar</b><br />
<b><br /></b>
<b>Citações</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Não há como estudar o divórcio - a dissolução do casamento - ou novo casamento depois do divórcio, enquanto não forem estabelecidos alguns fatos bíblicos essenciais sobre o casamento. Muitas vezes os que discutem problemas relacionados com o divórcio entendem mal (e interpretam mal) os dados bíblicos precisamente porque não dedicaram tempo para desenvolver um conceito bíblico sobre casamento. Fazê-lo é de vital importância: ambos permanecem ou caem juntos."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"[…] é importante entender que não se deve igualar casamento e relações sexuais. Não se deve igualar a união matrimonial à união sexual, como alguns que estudam a Bíblia descuidosamente pensam. O casamento é uma união que envolve a união sexual como uma obrigação central e como um prazer importante (1 Cor. 7:3-5), é verdade, mas a união sexual não implica necessariamente o casamento. O casamento é diferente da união sexual, maior do que ela, e a inclui (como inclui a obrigação de propagar a raça) mas casamento e união sexual não são a mesma coisa."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"[…] porneia […] significa todo e qualquer pecado sexual."</b><br />
<b>"Alguns dizem erroneamente que o próprio adultério dissolve o casamento porque se realiza um novo casamento. Mas, biblicamente falando, isso também não é verdade."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"O casamento foi estabelecido porque Adão estava só e isso não era bom. Logo, o companheirismo é a essência do casamento. […] a Bíblia fala explicitamente do casamento como Aliança de Companheirismo."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Uma vez que a descrição do casamento tem seu foco no companheirismo pactual, é óbvio que cada cônjuge deve cultivar o companheirismo. O casamento no qual não há companheirismo está fadado à miséria ou ao divórcio. Tudo o que põe em risco o companheirismo deve ser evitado; tudo quanto o promove deve ser cultivado."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Contrariamente a algumas opiniões, o conceito de divórcio é bíblico. A Bíblia reconhece e regulamenta o divórcio. Foram feitas certas provisões para essa prática. Essa verdade deve ser afirmada claramente e sem hesitação. Visto que o divórcio é um conceito bíblico, ao qual se faz frequente referência nas páginas da Bíblia, os cristãos deverão fazer tudo o que puderem para entender e ensinar o que Deus, em Sua Palavra, diz a respeito do assunto. Além disso, requer-se que a Igreja aplique a casos individuais os princípios escriturísticos relacionados com o divórcio."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Apesar de Deus dizer enfaticamente que "aborrece o repúdio" ou "odeia o divórcio" (Mal. 2:16), essa declaração não deve ser tomada absolutamente no sentido de que não há nada quanto ao divórcio que não deva ser detestado, porque Ele também nos diz: "…por todos os adultérios que a infiel Israel tem praticado, mandei-a embora e lhe dei um certificado de divórcio (Jer. 3:8, Berkeley).""</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Certamente, nem todo divórcio é errôneo, muito embora, todos os divórcios - estes inclusive [de Esdras 10] - sejam ocasionados por pecado."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Há muitas atitudes erradas nas igrejas conservadoras sobre o divórcio e os divorciados. Segundo a maneira como algumas delas tratam pessoas divorciadas, dá para pensar que essas pessoas cometeram o pecado imperdoável."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"O divórcio pode ser perdoado, tem sido perdoado, é perdoado atualmente e continuará a ser perdoado por Deus. Que a igreja não se atreva a fazer menos!"</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Deus odeia o divórcio. Ele não o instituiu; Ele somente o reconheceu e o regulamentou para certas circunstâncias biblicamente prescritas. Mas […] muito embora Deus odeie o divórcio, porque há pecado por trás de todo divórcio como sua causa, nem todo divórcio é pecaminoso. Alguns são válidos (ver Jer. 3:8; Mat. 1:19). Deus permitiu o divórcio dentro de limites rigorosamente definidos. Existem causas legítimas para o divórcio, mesmo quando (talvez fosse melhor dizer porque) essas causas envolviam pecado. Considerando que todos os divórcios são consequência do pecado, nem todos os divórcios são pecaminosos."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Deus permitiu e regulamentou o divórcio [em Dt 24]. Mas não se limitou meramente a regulamentá-lo. O fato de o regulamentar indica Sua permissão: não regulamentaria o que Ele proíbe. E o conteúdo da regulamentação indica (1) que Ele queria impedir que as pessoas causassem mais dano a outras do que de outro modo causariam; e (2) que Ele tencionava desestimular ações imprudentes e precipitadas de divórcio."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"A ideia moderna de separação é uma substituição antibíblica da exigência bíblica de reconciliação ou (em alguns casos) de divórcio. Somente essas duas opções são dadas por Deus. A separação moderna não estabelece nada de positivo; limita-se a uma recusa a enfrentar as questões e resolvê-las."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"[…] mesmo quando uma separação por divórcio ocorra como resultado de desobediência, esse divórcio - embora pecaminoso, embora obtido sobre fundamentos ilegítimos - rompe o casamento. As bases podem ser ilegítimas; o divórcio propriamente dito não o é. Os crentes que se separam pecaminosamente por divórcio são descritos como "não casados". Vê-se este ponto em toda parte nas Escrituras. Justamente como o casamento é feito mediante acordo pactual, contratual, assim também é dissolvido pelo rompimento desse acordo no divórcio. Segue-se, pois, que é um grande erro falar de cônjuges separados (mesmo nesse caso) como "ainda casados aos olhos de Deus"."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"[…] se alguém pensa que duas pessoas estão casadas aos olhos de Deus, apesar de divorciadas, terá então que concluir que esses cônjuges ainda têm obrigações matrimoniais, inclusive obrigações sexuais (1 Cor. 7:3-5). Se acreditar nessa ideia, o conselheiro cristão se verá na posição de ter que insistir com quem ele aconselha em que o casal continue ou volte a viver junto e a manter intercurso sexual normalmente, depois do divórcio. Caso queira continuar em sua posição errada, ele não somente estará defendendo a desobediência à lei civil, mas (pior), se, como acredito que acontece, ele está errado, ele está defendendo a fornicação. As relações sexuais fora do casamento as Escrituras proíbem. Para a Palavra de Deus, esse tipo irregular de união não existe. É muito fácil atirar livremente frases como "ainda casados aos olhos de Deus", mas quem faz isso verá que é coisa muito séria encarar as suas implicações."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Todos os divórcios brotam de pecado, embora nem todos os divórcios sejam pecaminosos."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Muitos cristãos querem sair de casamentos mistos quando seus cônjuges não têm esse desejo. Essa atitude não deve ser nem encorajada nem apoiada. Tampouco os cristãos devem fazer coisa alguma para provocar a saída dos seus cônjuges. Qualquer coisa que se pareça com isso é contrária ao espírito da passagem aqui em foco [1 Cor. 7:12-16]."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Assim, então, parece que o princípio geral está suficientemente claro: onde não há consentimento (acordo) por parte do incrédulo em dar continuidade ao casamento ([1 Cor.] 7:12, 13), mas, ao contrário, há um desejo de dissolvê-lo, o cristão não deve se colocar como um obstáculo para a separação. Paulo faz uso do imperativo permissivo: que ele "se aparte". É uma ordem. Este é o único caso em que o divórcio é exigido."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"A ideia atual de separação (desquite) em vez de divórcio é patentemente antibíblica porque viola esse princípio. Esse tipo de recurso não estabelece nem resolve nada; mantém tudo no ar, e milita contra a verdadeira paz. Esse iníquo substituto da solução bíblica (qual seja, paz obtida pela reconciliação ou pelo divórcio) é inimigo da verdadeira paz. Tudo é mantido no limbo. Esse mal engana por causar temporária sensação de alívio, muitas vezes confundida com paz. Mas esse falso recurso nada estabelece nem resolve; não redunda em verdadeira paz."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Contrariamente aos temores de alguns nos dias atuais, que acham que permitir o divórcio por causa de fornicação é um grave relaxamento da moral cristã, Mateus viu o efeito da inclusão desta cláusula excepcional [Mt 5:32; Mt 19:9] sob uma luz inteiramente oposta. Ao assinalar esta única exceção estabelecida por Cristo, ele sabia que para muitos essa medida enrijeceria a moralidade da Igreja."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Fornicação refere-se ao pecado sexual de todo e qualquer tipo; adultério é a infidelidade de um cônjuge dentro do casamento."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"A posição cristã é, então, que o divórcio nunca é desejável, e entre os cristãos nunca é inevitável. A reconciliação […] é sempre possível, pois os crentes estão sob os cuidados e a disciplina da igreja. Porquanto permitido para os cristãos em casos de pecado sexual, nunca se requer o divórcio."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Alguns, erroneamente, têm ensinado (e ainda ensinam largamente nos dias atuais) que, uma vez que Jesus empregou a palavra fornicação, Ele estava falando sobre pecado sexual cometido durante o período do noivado; não depois do casamento. Mas, […] essa ideia brota de uma grave incompreensão do uso bíblico de porneia."</b><br />
<b><br /></b>
<b>“A teoria do noivado [que porneia como motivo para o divórcio é somente a relação sexual ilícita cometida durante o noivado] não encontra suporte nas Escrituras e, na verdade, o uso feito pelas Escrituras toda a aniquila”. A popularidade dos mestres que acaso esposem essa teoria não é base para sua aceitação.</b><br />
<b><br /></b>
<b>[…] há bom motivo para se manter a interpretação padrão, protestante, histórica, segundo a qual o crente pode divorciar-se do seu cônjuge por causa de fornicação."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"[…] o divórcio de um cônjuge crente que cometeu fornicação deve restringir-se aos que se recusam a arrepender-se do seu pecado."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"O perdão não livra o pecador de todas as consequências do seu pecado. O perdão significa que Deus deixa de lhe imputar o seu pecado. A pessoa perdoada não será sentenciada eternamente por esse pecado; Cristo foi julgado e condenado em seu lugar. Mas as consequências sociais ainda têm que ser enfrentadas. Se, numa briga de bêbados, um homem não salvo meteu o braço numa vidraça, quebrou o vidro e, por isso, o seu braço teve que ser amputado, não significa que, depois de salvo pela graça, ele vai ter um novo braço. Não; ele sofrerá as consequências daquele pecado pelo resto da vida."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"A igreja não tem o direito de proibir o que Deus permite."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"É pressuposto na Bíblia que, onde quer que as Escrituras permitam o divórcio, permitem igualmente o novo casamento."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Todas as pessoas corretamente divorciadas podem casar-se de novo."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"John Murray argumenta com sucesso no sentido de que aquele que se divorciou em consonância com a exceção estabelecida em Mateus 19:9 está livre para casar, porque a exceção (““ não sendo por causa de prostituição”, ou de </b><br />
<b>"pecado sexual") aplica-se, não somente à frase, "qualquer que repudiar sua mulher", mas também a esta outra: "e casar com outra"."</b><br />
<b><br /></b>
<b>"De um modo ou de outro, parece que o adultério e o divórcio por razões não bíblicas têm sido omitidos da lista atual de pecados perdoáveis, muito embora Deus os perdoe. Esse é um erro trágico. Omitir tais pecados, negando-lhes o perdão, é contaminar a herança humana de Jesus Cristo!"</b><br />
<b><br /></b>
<b>“Façamos a seguinte pergunta: seria proibido casar com pessoas anteriormente adúlteras ou divorciadas pecaminosamente”? Outra pergunta: seria proibido casar com antigos assassinos ou mentirosos ou difamadores? Não há mais forte razão para acreditar que o primeiro caso é proibido, do que no segundo. Ou a obra purificadora de Deus purifica, ou não.</b><br />
<b>É por isso que frequentemente agimos incorretamente quando falamos sobre a "parte culpada" e a "parte inocente", quando consideramos o novo casamento. Essa linguagem não é bíblica e deve ser empregada com muito cuidado. Embora por ocasião de um divórcio uma parte pode ter sido culpada (ou ter obtido pecaminosamente o divórcio) e a outra parte pode ter sido inocente, não é próprio continuar a falar da pessoa arrependida e perdoada como a parte "culpada", seja que o seu pecado tenha sido cometido antes ou depois de sua conversão. Em Cristo essa pessoa agora é inocente. Quem somos nós para lembrar e manter essa culpa contra ela, quando Deus não faz isso?"</b><br />
<b><br /></b>
<b>"Pois bem, alguém dirá que o que digo torna o perdão fácil demais e que estimula o divórcio. Não honro esse argumento nem um pouco mais do que Paulo o faz em Romanos. O divórcio, obtido erroneamente, é pecado - uma ofensa a Deus e ao homem. Não estou incentivando o divórcio nem um pouco mais do que Deus incentivou o roubo, o adultério, o homossexualismo, a mentira e o homicídio, quando declara que tais pecados são totalmente perdoados em Cristo e deixados para trás, no passado (1 Cor. 6:11). O arrependimento, quando genuíno, é semelhante ao arrependimento de Davi (Salmos 51, 38, etc.); não é tratado levianamente como um truque ou um passe de mágica. O pecador arrependido reconhece e confessa a grave natureza da sua ofensa, e, não somente se mostra grato, mas também produz fruto (mudança) próprio do arrependimento. Em toda e qualquer discussão sobre divórcio e novo casamento, devemos ter o cuidado de preservar a integridade de duas verdades bíblicas: 1. O pecado é odioso. 2. A graça é maior do que o pecado mais odioso (Rom. 5:20)."</b><br />
<b><br /></b>
<b>Jay E. Adams</b><br />
<b><br /></b>
<b>Fonte: Casamento, Divórcio e Novo Casamento na Bíblia - Editora PES</b><br />
<b><br /></b>
<b>Fonte secundaria – Blog “Casa de Interpretes “</b><br />
<b>http://casadeinterprete.blogspot.com/2014/07/divorcio-e-novo-casamento-defensores-da_22.html</b><br />
<b><br /></b>
<br />
<b>Este Blog tem 38 POSICIONAMENTOS de teólogos Reformados, e pais da Igreja, exceto um o pastor Jaime Kemp,mas TODOS favoráveis a “"Divórcio POSSÍVEL e Novo Casamento POSSÍVEL"</b>Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-51977894892521244772019-07-07T11:30:00.000-07:002019-07-07T11:35:07.932-07:00Exposição devocional do Catecismo de Heidelberg - Q/R 12"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6OFh3TtHmK6_xZ6AS6lzJ1IjurjMBXWuf1r39sFcC4B2PRO9uIrkut4TRz7hmcJDMu2iIBtx0j_WFQPkHGmQ42ljGleTYfcnXuYVI30wfPJSad_CDaADxaIBJ2X7ZGG6PZh29B9ylRaQ/s1600/Esbo%25C3%25A7o+CH.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1066" data-original-width="1080" height="315" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6OFh3TtHmK6_xZ6AS6lzJ1IjurjMBXWuf1r39sFcC4B2PRO9uIrkut4TRz7hmcJDMu2iIBtx0j_WFQPkHGmQ42ljGleTYfcnXuYVI30wfPJSad_CDaADxaIBJ2X7ZGG6PZh29B9ylRaQ/s320/Esbo%25C3%25A7o+CH.jpeg" width="320" /></a></div>
<br />
<b>"Exposição devocional do Catecismo de Heidelberg - Q/R 12"</b><br />
<br />
Por:Pr Ewerton B Tokashiki ✒<br />
<br />
Catecismo de Heidelberg – Pergunta 12.<br />
<br />
Então, conforme o justo julgamento de Deus, merecemos castigo, nesta vida e na futura. Como podemos escapar deste castigo e, de novo, ser aceitos por Deus em graça?<br />
R. Deus quer que sua justiça seja cumprida. Por isso, nós mesmos devemos satisfazer essa justiça, ou um outro por nós. (Gn 2.17; Êx 20.5; Êx 23.7; Ez 18.4; Hb 10.30; Mt 5.26; Rm 8.3-4).<br />
<br />
O juízo de Deus é justo. A Escritura Sagrada sentencia que “todos pecaram” (Rm 3.23), e que “o salário do pecado é a morte” (Rm 6.23). Ninguém é forçado à pecar, ou tem a necessidade de pecar; pelo contrário, todos pecam conscientes e intencionalmente. Ninguém pode se vitimizar diante de Deus alegando que são constrangidos a pecar, porque não tiveram outra opção. Desde o primeiro homicídio somos informados que “se procederes bem, não é certo que serás aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz à porta; o seu desejo será contra ti, mas a ti cumpre dominá-lo” (Gn 4.7). Por causa do nosso pecado, somos merecedores de condenação; por isso, Deus é justo juiz!<br />
<br />
Como podemos escapar da sua condenação? O puritano Jonathan Edwards pregou um sermão sob o título “Pecadores nas mãos de um Deus irado”. A história nos relata que os ouvintes foram tomados por um grande temor vindo do Espírito Santo. O Espírito de Deus os moveu para o arrependimento, convencendo-os de seus pecados, e o quanto a sua desobediência é ofensiva à Deus. A tristeza invadiu as suas almas porque pecaram contra o santo Deus. Bem como um desespero se apossou de suas mentes por estarem convictos de que mereceriam os tormentos do inferno! Entretanto, o evangelho fala da imerecida graça que revela o perdão e nos ordena o arrependimento; e que confiemos na promessa de que não seremos rejeitados, mas aceitos por causa das virtudes de Cristo Jesus. Deus usou aquele sermão para salvar, restaurar e santificar muitos de seus filhos naquele culto. A verdade liberta da ira vindoura, da condenação e de uma consciência atormentada pela culpa e medo.<br />
<br />
Deus exige que a sua justiça seja cumprida. É nosso dever satisfazer todas as exigências da lei de Deus. Essa é uma tarefa impossível de realizarmos. Por isso, Deus aceitou a obediência de um substituto, o seu Filho, que cumpriu tudo o que a lei exigia. O Pai entregou o seu Filho para a morte, transferiu para ele os nossos pecados e derramou sobre ele a sua santa ira. Deus decidiu odiar o seu Filho por causa dos nossos pecados, para que nos amasse, por causa da justiça do Filho. Paulo nos declara que “agora já não há condenação para os que estão em Cristo Jesus, porque por meio de Cristo Jesus a lei do Espírito de vida me libertou da lei do pecado e da morte. Porque, aquilo que a lei fora incapaz de fazer por estar enfraquecida pela carne, Deus o fez, enviando seu próprio Filho, à semelhança do homem pecador, como oferta pelo pecado. E assim condenou o pecado na carne, a fim de que as justas exigências da lei fossem plenamente satisfeitas em nós, que não vivemos segundo a carne, mas segundo o Espírito” (Rm 8.1-4). A graça que nos alcança é gratuita, mas Cristo produziu virtude pela sua perfeita obediência! O Filho de Deus pagou o alto preço pela infinita ofensa dos nossos pecados. Ele pode nos dar o perdão, reconciliando-nos com o Pai, declarando-nos justificados, adotando-nos como filhos de Deus e tornando-nos alvo de seu eterno amor. A justiça foi cumprida, em Cristo, conforme Deus exige.<br />
<br />
Ewerton B. Tokashiki<br />
<br />
Fonte: http://tokashiki.blogspot.com/2019/06/exposicao-devocional-do-catecismo-de.html?m=1Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-40119919559147330792018-12-13T12:07:00.003-08:002018-12-13T12:07:45.635-08:00A Soberania de Deus na Reprovação ~Arthur W. Pink<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGDneYWF5p3pkFI82hJWG7j5UGHf0jJm7UymcJxnfo9vzWfxSuik-IdopeM0J78nZWfnwcVUmtSVyuvgTjYyLC3m6Wabo-mej2DWTtl6-kykCfr_dVYIdnw9GDnmwj1UPXxBTMG_rsN_0/s1600/20181213_124351.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="250" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGDneYWF5p3pkFI82hJWG7j5UGHf0jJm7UymcJxnfo9vzWfxSuik-IdopeM0J78nZWfnwcVUmtSVyuvgTjYyLC3m6Wabo-mej2DWTtl6-kykCfr_dVYIdnw9GDnmwj1UPXxBTMG_rsN_0/s320/20181213_124351.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /><br /><span style="color: #741b47;">“Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus”<br /><br />Romanos 11:22</span><br /> <br />No último capítulo, quando tratando da Soberania de Deus o Pai na salvação, examinamos sete passagens que O representam como fazendo uma escolha dentre os filhos dos homens, e predestinando certas pessoas para serem conformadas à imagem de Seu Filho. O leitor pensativo naturalmente perguntará: E aqueles que não foram “ordenados para a vida eterna?”. A resposta que é usualmente retornada a esta questão, mesmo por aqueles que professam crer no que a Escritura ensina concernente à soberania de Deus, é que Deus ignora os não-eleitos, deixando-lhes sozinhos para seguir o seu próprio caminho, e no fim lança-lhes no Lago de Fogo porque recusaram Seu caminho, e rejeitaram o Salvador de Sua providência. Mas isto é somente uma parte da verdade; a outra parte — que é mais ofensiva à mente carnal — é ignorada ou negada.<br /><br />Em vista da terrível solenidade do assunto aqui diante de nós, em vista do fato que hoje quase todos — mesmo aqueles que professam serem Calvinistas — rejeitam e repudiam esta doutrina, e em vista do fato que este é um dos pontos em nosso livro que certamente levantará mais controvérsias, sentimos que uma inquirição profunda deste aspecto da Verdade de Deus é demandada. Que este ramo do assunto da soberania de Deus é profundamente misterioso nós voluntariamente concordamos, todavia, isto não é motivo para que o rejeitemos. O problema é que, hoje em dia, há muitos que recebem o testemunho de Deus somente até onde eles podem satisfatoriamente dar respostas para todas as razões e fundamentos de Sua conduta, o que significa que eles não aceitam nada exceto aquilo que pode ser medido nas insignificantes escalas de suas próprias capacidades limitadas.<br /><br />Declarando isto de uma forma mais clara, o ponto a ser considerado agora é: Deus pré-ordenou certas pessoas para condenação? Que muitos serão eternamente condenados é claro a partir das Escrituras, que cada um será julgado de acordo com suas obras e colherá assim como ceifou, e que em conseqüência sua “condenação é justa” (Romanos 3:8), é igualmente certo, e que Deus decretou que os não-eleitos deveriam escolher o curso que eles seguem, nos responsabilizamos por provar agora.<br /><br />Do que foi posto diante de nós, no capítulo anterior, concernente ao decreto de alguns para salvação, deve-se inevitavelmente seguir, mesmo se a Escritura tivesse se silenciado sobre isso, que deve haver uma rejeição de outros. Cada escolha, evidente e necessariamente, implica uma rejeição, porque onde não há um deixar de lado, não pode haver nenhuma escolha. Se há aqueles a quem Deus escolheu para salvação (2 Tessalonicenses 2:13), deve haver outros que não foram escolhidos para salvação. Se há alguns que o Pai deu a Cristo (João 6:37), deve haver outros que Ele não deu a Cristo. Se há alguns cujos nomes estão escritos no livro da Vida do Cordeiro (Apocalipse 21:27), deve haver outros cujos nomes não estão escritos lá. Que este é o caso, será completamente provado abaixo.<br /><br />Visto que todos reconhecem que desde a fundação do mundo Deus certamente pré-conheceu e previu quem receberia e quem não receberia a Cristo como o seu Salvador, portanto, ao dar a existência e o nascimento àqueles que Ele sabia que rejeitariam a Cristo, Ele necessariamente os criou para condenação. Tudo o que pode ser dito em réplica a isto é: Não, embora Deus tenha previsto que estes rejeitariam a Cristo, todavia, Ele não decretou que eles deveriam assim fazer. Mas isto é evitar a real questão do assunto. Deus tinha uma razão definida pela qual criou o homem, um propósito específico pelo qual criou este ou aquele indivíduo, e em vista da eterna destinação de Suas criaturas, Ele propôs que alguns destes passariam a eternidade no Céu e que outros a passariam no Lago de Fogo. Se Ele, então, previu, ao criar certa pessoa, que esta pessoa desprezaria e rejeitaria o Salvador, e mesmo sabendo isto de antemão, Ele, não obstante, trouxe tal pessoa à existência, então, é claro que Ele designou e ordenou que esta pessoa deveria ser eternamente perdida. Novamente; fé é um dom de Deus, e o propósito de dá-la somente a alguns, envolve o propósito de não dá-la a outros. Sem fé não há salvação —“Quem crê nele não é condenado” — portanto, se há alguns descendentes de Adão aos quais Ele propôs não dar fé, deve ser porque Ele ordenou que eles deveriam ser condenados.<br /><br />Não somente não há escapatória destas conclusões, mas a história as confirma. Antes da Encarnação Divina, por quase dois mil anos, a vasta maioria da humanidade foi deixada destituída até dos meios externos de graça, não sendo favorecidos pela pregação da Palavra de Deus e nem com a revelação escrita de Sua vontade. Por muitos e longos séculos Israel foi a única nação a quem a Deidade concedeu alguma revelação especial de Si mesma — “O qual nos tempos passados deixou andar todas as nações em seus próprios caminhos” (Atos 14:16) — “De todas as famílias da terra somente (Israel) a vós vos tenho conhecido” (Amós 3:2). Conseqüentemente, como todas as outras nações foram privadas da pregação da Palavra de Deus, elas eram estranhas à fé que vinha através disso (Romanos 10:17). Estas nações não somente eram ignorantes do próprio Deus, mas do caminho que Lhe agrada, da verdadeira maneira de aceitação para com Ele, e os meios de se chegar ao eterno gozo dEle mesmo.<br /><br />Ora, se Deus tivesse desejado a salvação deles, não teria lhes concedido os meios para salvação? Não teria lhes dado todas as coisas necessárias para este fim? Mas é um fato inegável que Ele não deu. Se, então, a Deidade pode, consistentemente, com Sua justiça, misericórdia e benevolência, negar a alguns os meios de graça, e deixá-los em densas trevas e incredulidade (por causa dos pecados de seus antepassados, gerações anteriores), porque deve ser considerado incompatível com Suas perfeições o excluir algumas pessoas, muitas, da própria graça, e da vida eterna que está ligada a ela? Vendo que Ele é Senhor e soberano Árbitro tanto do fim para os quais os meios levam, como dos meios que levam a este fim, perguntamos: por quê?<br /><br />Vindo para os nossos próprios dias, e para aqueles em nosso próprio país — deixando de lado as quase inumeráveis multidões de pagãos não evangelizados — não é evidente que há muitos vivendo em terras onde o Evangelho é pregado, terras as quais são cheias de igrejas, que morrem estranhos a Deus e a Sua santidade? Verdade, os meios de graça estavam à sua mão, mas muitos deles não os conheceram. Milhares nascem em casas onde eles são ensinados desde a infância com respeito a todos os Cristãos como sendo hipócritas e aos pregadores como sendo trapaceiros astutos. Outros, são instruídos desde o berço no Catolicismo Romano, e são treinados com respeito ao Cristianismo Evangélico como sendo uma heresia mortífera, e a Bíblia como um livro altamente perigoso para aqueles que a lêem. Outros, educados em famílias da “Ciência Cristã”, não conhecem mais do verdadeiro Evangelho de Cristo do que os pagãos não evangelizados. A grande maioria destes morrem em absoluta ignorância do Caminho da Paz. Não somos obrigados a concluir que não foi a vontade de Deus lhes comunicar graça? Tivesse Sua vontade sido de outra forma, não teria realmente comunicado Sua graça a eles? Se, então, foi a vontade de Deus, no tempo, recusar-lhes Sua graça, deve ter sido Sua vontade desde toda eternidade, visto que Sua vontade é, como Ele mesmo, a mesma ontem, e hoje e para sempre. Que não esqueçamos que as providências de Deus são nada menos do que as manifestações de Seus decretos: o que Deus faz no tempo é somente o que Ele propôs na eternidade — Sua própria vontade sendo a única causa de todos os Seus atos e obras . Portanto, a partir do Seu real deixar alguns homens na incredulidade e impenitência final, seguramente entendemos que foi a Sua eterna determinação assim fazer; e, conseqüentemente, que Ele reprovou alguns desde antes da fundação do mundo.<br /><br />Na Confissão de Westminster é dito: “Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sábio e santo conselho da sua própria vontade, pré-ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece”. O falecido Sr. F. W. Grant — um estudioso e escritor muito cuidadoso e cauteloso — comentando sobre estas palavras, disse: “É perfeitamente, divinamente verdadeiro, que Deus ordenou para Sua própria glória tudo quanto acontece”. Se estas declarações são verdadeiras, não está a doutrina da Reprovação estabelecida por elas? Que, na história humana, é uma coisa que acontece todos os dias? Que, se estes homens ou mulheres morrerem, passarão deste mundo para uma eternidade sem esperança, uma esperança de sofrimento e desgraça. Se, então, Deus tem pré-ordenado tudo quanto acontece, então, Ele deve ter decretado que um vasto número de seres humanos passaria deste mundo sem serem salvos, para sofrer eternamente no Lago de Fogo. Admitindo a premissa geral, não é a conclusão específica inevitável?<br /><br />Em réplica aos parágrafos precedentes, o leitor poderá dizer: Tudo isto é simplesmente racionável, lógico sem dúvida, mas, todavia, meras inferências. Muito bem, apontaremos agora que em adição às conclusões acima, há muitas passagens nas Santas Escrituras, que são mui claras e definitivas no seu ensino sobre este assunto solene; passagens que são muito claras para serem mal-entendidas e fortes demais para serem evadidas. O maravilhoso é que tantos homens bons negaram suas inegáveis afirmações.<br /><br />“Por muito tempo Josué fez guerra contra todos estes reis. Não houve cidade que fizesse paz com os filhos de Israel, senão os heveus, moradores de Gibeom; por guerra as tomaram todas. Porquanto do SENHOR vinha o endurecimento de seus corações, para saírem à guerra contra Israel, para que fossem totalmente destruídos e não achassem piedade alguma; mas para os destruir a todos como o SENHOR tinha ordenado a Moisés” (Josué 11:18-20). O que poderia ser mais claro do que isto? Aqui estava um grande número de Cananitas cujos corações o Senhor endureceu, os quais Ele tinha o propósito de destruir absolutamente, para os quais Ele não demonstrou “nenhum favor”. Concordamos que eles eram ímpios, imorais e idólatras; seriam eles piores do que os imorais e idólatras canibais das Ilhas do Oceano Sul (e muitos outros lugares), para os quais Deus deu o Evangelho através de John G. Paton? Certamente não. Então, porque Jeová não ordenou que Israel ensinasse as Seus leis e os instruísse concernente aos sacrifícios ao verdadeiro Deus? Claramente porque Ele os marcou para destruição, e se é assim, desde toda eternidade.<br /><br />“O SENHOR fez todas as coisas para Si mesmo: sim, até o ímpio para o dia do mal” (Provérbios 16:4). Que o Senhor fez todas as coisas, talvez todo leitor deste livro concordará: que Ele fez todas as coisas para Si mesmo não é tão amplamente crido. Que Deus nos fez, não por nossa própria causa, mas para Si mesmo; não para nossa felicidade, mas para Sua glória; é, todavia, repetidamente afirmado na Escritura — Apocalipse 4:11. Mas Provérbios 16:4 vai mais além: ele expressamente declara que o Senhor fez os ímpios para o Dia do Mal; que este foi o Seu desígnio ao lhes dar a existência. Mas, porque? Romanos 9:17 nos informa: “Porque diz a Escritura a Faraó: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra”. Deus fez o ímpio para que, no final, Ele possa demonstrar “Seu poder” — demonstrá-lo pela exibição de quão fácil é para Ele subjugar o rebelde mais vigoroso e destruir o Seu inimigo mais forte.<br /><br />“E então lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade” (Mateus 7:23). No capítulo anterior foi demonstrado que as palavras “conhecer” e “pré-conhecimento”, quando aplicadas a Deus nas Escrituras, têm referência não simplesmente a Sua presciência (isto é, Seu conhecimento desnudo de antemão), mas ao Seu conhecimento de aprovação. Quando Deus disse a Israel: “De todas as famílias da terra somente a vós (Israel) vos tenho conhecido” (Amós 3:2), é evidente que Ele quis dizer: “Somente vocês têm o meu favor”. Quando lemos em Romanos 11:2: “Deus não rejeitou o seu povo (Israel), o qual de antemão conheceu”, é óbvio que o significado é: “Deus não rejeitou finalmente aquele povo que Ele escolheu como objetos de Seu amor — conforme Deuteronômio 7:7,8. Da mesma forma (e é a única forma possível) devemos entender Mateus 7:23. No Dia do Julgamento o Senhor dirá a muitos: “Eu nunca vos conheci”. Observe, é mais do que simplesmente “Eu não vos conheço”. Sua declaração solene será: “Eu nunca vos conheci” — vocês nunca foram os objetos da Minha aprovação. Contraste isto com o “Eu conheço (amo) as Minhas ovelhas, e das Minhas sou conhecido (amado)” (João 10:14). As “ovelhas”, Seus eleitos, os “poucos”, Ele “conhece”; mas os réprobos, os não-eleitos, os muitos, Ele não conhece — não , nem mesmo antes da fundação do mundo Ele os conheceu — Ele “NUNCA” os conheceu!<br /><br />Em Romanos 9 a doutrina da soberania de Deus em sua aplicação tanto aos eleitos como aos réprobos é tratada de forma extensiva. Uma exposição detalhada deste importante capítulo está além do nosso presente escopo; tudo o que podemos tentar é estender-nos sobre a parte dele que mais claramente toca no assunto que estamos agora tratando.<br /><br />Verso 17: “Porque diz a Escritura a Faraó: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra”. Estas palavras nos levam de volta para os versos 13 e 14. No verso 13 o amor de Deus a Jacó e Seu ódio para com Esaú são declarados. No verso 14 é perguntado: “Há injustiça da parte de Deus?” e aqui no verso 17 o apóstolo continua sua réplica a esta objeção. Não podemos fazer melhor do que citar os comentários de Calvino sobre estes versos:<br /><br /><br />“...consideremos dois pontos aqui: primeiro, a predestinação de Faraó para a destruição, a qual se relaciona com o justo e secreto conselho de Deus; segundo, o propósito desta predestinação, que era o de proclamar o nome de Deus. É sobre este que Paulo particularmente insiste. Se o endurecimento do coração de Faraó foi de tal vulto que trouxe notoriedade para o nome de Deus, então é blasfemo acusá-lo de injustiça.<br /><br />Visto que muitos intérpretes destroem igualmente o significado desta passagem, na tentativa de amenizar esta aspereza, é indispensável observar que no hebraico a expressão ‘ Eu te levantei ' é ‘ Eu te nomeei '. Deus está, aqui, desejoso de mostrar que a obstinação de Faraó não o impediria de livrar a seu povo. Ele afirma não simplesmente que previra a violência de Faraó, e que tinha em mãos os meios de restringi-la, mas, sim, que também a ordenara para este propósito, com o expresso intuito de fazer uma demonstração mais notável de seu poder. É, pois, um mal-entendido traduzir a passagem, como o fazem alguns escolásticos, no sentido de que Faraó fora preservado por um período de tempo, visto que a discussão, aqui, ao contrário, se refere ao que aconteceu no início. Visto que muitos acidentes costumam sobrevir ao ser humano, procedentes de várias direções, como fim de retardar seus propósitos e impedir o curso normal de suas ações, Deus diz que Faraó era produto da eleição divina, e que seu caráter lhe fora dado por Deus mesmo. As palavras eu te levantei se adequam muito bem a esta interpretação...” (João Calvino, Romanos , Editora Paracletos, páginas 335-336) .<br /><br />Pode ser observado que Calvino dá a força da palavra hebraica que Paulo usa: “Para este propósito Eu te levantei,” — “Eu te nomeei”. Como esta é a palavra sobra a qual a doutrina e o argumento do verso dependem, queremos apontar além do mais que ao fazer a citação de Êxodo 9:16 o apóstolo significativamente não usa a Septuaginta — a versão então em uso comum, e a qual ele mui freqüentemente cita — e substitui a cláusula para a primeira que é dada pela Septuaginta: no lugar de “Por esta razão tenho te preservado”, ele dá “Para este mesmo fim eu te levantei”!<br /><br />Mas devemos agora considerar em maior detalhe o caso de Faraó, que resume um concreto exemplo da grande controvérsia entre o homem e seu Criador. “Porque agora tenho estendido minha mão, para te ferir a ti e ao teu povo com pestilência, e para que sejas eliminado da terra; Mas, deveras, para isto te mantive , para mostrar meu poder em ti, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra” (Êxodo 9:15,16). Sobre estas palavras oferecemos os seguintes comentários:<br /><br />Primeiro, sabemos a partir de Êxodo 14 e 15 que Faraó foi “eliminado”, que foi eliminado por Deus, que foi eliminado no meio de sua impiedade, que foi eliminado não pelas doenças ou pelas enfermidades que acompanham a velhice, nem pelo que os homens denominam “um acidente”, mas eliminado pela mão imediata de Deus em julgamento.<br /><br />Em segundo lugar, é claro que Deus levantou Faraó para este mesmo fim — para “eliminá-lo”, que na linguagem do Novo Testamento significa “destruí-lo”. Deus nunca faz algo sem um prévio desígnio. Ao dar-lhe a existência, preservando-o através da infância à maioridade, ao levantar-lhe sobre o trono do Egito, Deus tem um fim em vista. Que tal foi o propósito de Deus é claro a partir de Suas palavras a Moisés antes de descer ao Egito, e exigir de Faraó que o povo de Jeová deveria ter permissão para fazer uma jornada de três dias no deserto para adorá-Lo — “E disse o SENHOR a Moisés: Quando voltares ao Egito, atenta que faças diante de Faraó todas as maravilhas que tenho posto na tua mão; mas eu lhe endurecerei o coração , para que não deixe ir o povo” (Êxodo 4:21). Não somente assim aconteceu, como também o próprio desígnio e propósito de Deus foi declarado muito antes disto. Há quatrocentos anos Deus disse previamente a Abraão: “Sabes, de certo, que peregrina será a tua descendência em terra alheia, e será reduzida à escravidão, e será afligida por quatrocentos anos, m as também eu julgarei a nação , à qual ela tem de servir, e depois sairá com grande riqueza”. Destas palavras é evidente (uma nação e o seu rei eram considerados como um só no Velho Testamento) que o propósito de Deus foi formado muito antes dEle dar existência à Faraó .<br /><br />Em terceiro lugar, uma examinação dos tratamentos de Deus com Faraó deixa claro que o rei do Egito foi deveras “um vaso de ira preparado para destruição”. Posto no trono do Egito, com as rédeas do governo em suas mãos, ele se sentou como cabeça da nação que ocupou o primeiro lugar entre os povos do mundo. Não havia outro monarca na terra capaz de controlar ou ditar Faraó. A tal vertiginosa altura Deus levantou este réprobo, e tal curso foi um passo natural e necessário para prepará-lo para o seu destino final, porque é um axioma Divino que “a soberba precede a ruína, e a altivez do espírito precede a queda” (Provérbios 16:18). Além do mais, — e isto é profundamente importante para observar e altamente significante — Deus removeu de Faraó a única restrição externa que poderia lhe servir de controle. A concessão a Faraó de poderes ilimitados de um rei o colocou acima de toda influência e controle legal. Mas além disto, Deus removeu Moisés de sua presença e reino. Se Moisés, o qual não somente foi instruído em toda ciência dos Egípcios, mas também foi educado na casa de Faraó, tivesse tolerado permanecer em íntima proximidade ao trono, não pode haver dúvida de que o seu exemplo e influência teriam sido um poderoso controle sobre a impiedade e tirania do rei. Esta, embora não seja a única, foi claramente uma das razões pelas quais Deus enviou Moisés para Midiã, porque foi durante a sua ausência que o rei desumano do Egito formou os seus mais cruéis editos. Deus designou, pela remoção desta restrição, dar a Faraó plena oportunidade para se encher completamente com os seus pecados, e preparar-se para a sua mais merecida, embora predestinada, ruína.<br /><br />Em quarto lugar, Deus “endureceu” o seu coração assim como declarou que faria (Êxodo 4:21). Isto está de pleno acordo com as declarações da Sagrada Escritura — “Do homem são as preparações do coração, mas do SENHOR a resposta da língua” (Provérbios 16:1); “Como ribeiros de águas assim é o coração do rei na mão do SENHOR, que o inclina a todo o seu querer” (Provérbios 21:1). Como o de todos os outros reis, o coração de Faraó estava na mão do Senhor; e Deus tinha tanto o direito como o poder para incliná-lo para onde quisesse. E agradou-Lhe incliná-lo contra todo bem. Deus determinou impedir que Faraó cedesse às Suas exigências através de Moisés para que deixasse Israel ir, até que Ele tivesse preparado-o completamente para a sua queda final, e porque nada menor do que isto o teria preparado completamente, Deus endureceu o seu coração.<br /><br />Finalmente, é digno de cuidadosa consideração observar como a vindicação de Deus em Seus tratamentos com Faraó foi completamente confirmada. É extremante extraordinário descobrir que temos o próprio testemunho de Faraó a favor de Deus e contra ele mesmo! Em Êxodo 9:15 e 16 aprendemos como Deus disse a Faraó o propósito pelo qual Ele o tinha levantado, e no verso 27 do mesmo capítulo somos informados que Faraó disse: “Esta vez pequei; o SENHOR é justo , mas eu e o meu povo ímpios”. Note que isto foi dito por Faraó depois que ele soube que Deus o tinha levantado para “eliminá-lo”, depois que Seus severos julgamentos foram enviados sobre ele, depois que Ele tinha endurecido o seu próprio coração. Neste tempo Faraó já estava completamente amadurecido para o julgamento, e totalmente preparado para decidir se Deus o havia injuriado, ou se ele tinha procurado injuriar a Deus; e reconheceu inteiramente que tinha “pecado” e que Deus era “justo”. Novamente, temos o testemunho de Moisés que estava completamente inteirado da conduta de Deus para com Faraó. Ele ouviu desde o princípio qual era o desígnio de Deus relativo a Faraó; ele tinha testemunhado os tratamentos de Deus com ele; e observado a sua “muita paciência” para com este vaso de ira preparado para a destruição; e no final ele contemplou a destruição dele no julgamento Divino no Mar Vermelho. Qual foi, então, a impressão de Moisés?<br /><br />Ele levantou o choro da injustiça? Atreveu-se a acusar Deus de injustiça? Muito longe disso. Deveras, ele disse: “Ó SENHOR, quem é como tu entre os deuses? Quem é como tu glorificado em santidade, admirável em louvores, realizando maravilhas? ” (Êxodo 15:11).<br /><br />Foi Moisés movido por um espírito vindicativo conforme ele via o arquiinimigo de Israel “eliminado” pelas águas do Mar Vermelho? Certamente não. Mas para remover para sempre toda dúvida sobre este ponto, apontamos como que os santos no céu, depois de terem testemunhado os julgamentos severos de Deus, alegraram-se em cantar “o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro, dizendo: Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei dos santos” (Apocalipse 15:3). Aqui, então, está o clímax, e a completa e final vindicação dos tratamentos de Deus com Faraó. Os santos no céu alegram-se em cantar o Cântico de Moisés, no qual este servo de Deus celebrou o louvor de Jeová em destruir Faraó e seus exércitos, declarando que em assim agindo, Deus não era injusto, mas justo e verdadeiro. Devemos crer, portanto, que o Juiz de toda terra tinha direito de criar e destruir este vaso de ira, Faraó.<br /><br />O caso de Faraó estabelece o princípio e ilustra a doutrina da Reprovação. Se Deus realmente reprovou Faraó, podemos justamente concluir que Ele reprovou todos os outros que não predestinou para serem conformados à imagem de Seu Filho. O apóstolo Paulo manifestadamente traça esta inferência a partir do destino de Faraó, porque em Romanos 9, depois de se referir ao propósito de Deus em levantar Faraó, ele continua, “portanto”. O caso de Faraó é introduzido para provar a doutrina da Reprovação como a contraparte da doutrina da Eleição.<br /><br />Para concluir, devemos dizer que ao formar Faraó, Deus não mostrou nem justiça nem injustiça, mas somente Sua desnuda soberania. Como o oleiro é soberano ao formar vasos, assim Deus é soberano ao formar agentes morais .<br /><br />Versículo 18: “Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer”. O “portanto” [“pois”] anuncia a conclusão geral que o apóstolo traça de tudo o que ele tinha dito nos três versos precedentes, negando que Deus era injusto ao amar Jacó e odiar Esaú, e especificamente aplica o princípio exemplificado nos tratamentos de Deus com Faraó. Isto traça tudo de volta à soberana vontade de Deus. Ele ama um e odeia outro, exerce misericórdia para com alguns e endurece outros, sem referência a qualquer coisa, salvo Sua própria vontade soberana.<br /><br />O que é mais repugnante à mente carnal no verso acima é a referência ao “endurecimento” — “Endurece a quem quer” —e é justamente aqui que tantos comentaristas e expositores têm adulterado a verdade. A visão mais comum é que o apóstolo não está falando de nada mais do que endurecimento judicial, isto é, um abandono de Deus porque estes objetos de Seu desprazer rejeitaram primeiro Sua verdade e O esqueceram. Aqueles que sustentam esta interpretação apelam às passagens tais como Romanos 1:19-26 — “Deus os entregou”, isto é (veja o contexto), aqueles que “conheciam a Deus” e todavia não O glorificaram como Deus (v. 21). O apelo é também feito a 2 Tessalonicenses 2:10-12. Mas é para ser notado que a palavra “endurecer” não ocorre em nenhuma destas passagens. Além do mais, declaramos que Romanos 9:18 não tem nenhuma referência a “endurecimento” judicial. O apóstolo não está falando daqueles que deixaram de crer na verdade de Deus, mas pelo contrário, está tratando com a soberania de Deus, a soberania de Deus como é vista não somente em mostrar misericórdia a quem quer, mas também em endurecer a quem quer. As palavras exatas são “A quem Ele quer” — não “todos que tinham rejeitado Sua verdade” — “Ele endurece”, e isto, vindo imediatamente depois da menção de Faraó, claramente fixa o seu significado. O caso de Faraó é claro o suficiente, apesar do homem, por seu brilhantismo, ter feito o seu melhor para esconder a verdade.<br /><br />Versículo 18: “Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer”. Esta afirmação da soberania de Deus no “endurecimento” dos corações dos pecadores — em distinção ao endurecimento judicial — não é a única. Observe a linguagem de João 12:37-40: “E, ainda que tinha feito tantos sinais diante deles, não criam nele; Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que diz: SENHOR, quem creu na nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do Senhor? Por isso não podiam crer (Por que?), então Isaías disse outra vez: Ele c egou os seus olhos, e endureceu os seus corações (Por que? Por que eles tinham rejeitado crer em Cristo? Esta é a crença popular, mas observe a resposta da Escritura), a fim de que não vejam com os olhos, e compreendam no coração, E se convertam, E eu os cure”. Ora, leitor, é simplesmente uma questão de que se vamos ou não crer no que Deus revelou em Sua Palavra. Não é uma questão de prolongada pesquisa ou profundo estudo, mas o que é necessário é um espírito de criança, para entender esta doutrina .<br /><br />Versículo 19: “Dir-me-ás então: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido à sua vontade?”. Não é a mesma objeção que é urgida hoje? A força das questões do apóstolo aqui parece ser esta: Visto que tudo depende da vontade de Deus, que é irreversível, e visto que esta vontade de Deus, de acordo com a qual Ele pode fazer tudo como soberano — visto que Ele pode ter misericórdia de quem Ele quiser ter misericórdia, e pode recusar misericórdia e infligir punição sobre quem Ele escolher assim fazer — por que Ele não deseja ter misericórdia de todos, fazendo-lhes assim obedientes, e dessa forma, colocando um fim em toda queixa? Agora deverá ser particularmente observado que o apóstolo não rejeita a base sobre a qual a objeção descansa. Ele não diz que Deus não encontra do que se queixar. Nem diz: Os homens podem resistir Sua vontade. Além do mais, ele não explica a objeção dizendo: Vocês não entenderam meu significado quando disse “Ele trata com misericórdia a quem quer, e trata com severidade a quem quer“. Mas ele diz, “primeiro, esta é uma objeção que vocês não têm nenhum direito de fazer; e então, está é uma objeção que vocês não têm nenhuma razão para fazer” (vide Dr. Brown). A objeção é absolutamente inadmissível, porque ela está replicando contra Deus. É queixar-se a respeito de, argüir contra, o que Deus fez! <br /><br />Versículo 19: “Dir-me-ás então: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido à sua vontade?”. A linguagem que o apóstolo aqui coloca na boca daquele que levanta a objeção é tão clara e demonstrativa que um mal-entendimento deve ser impossível. Porque Ele se queixa ainda? Agora, leitor, o que estas palavras podem significar? Formule a sua própria resposta antes de considerar a nossa. Pode a força da questão do apóstolo ser outra além desta: Se é verdade que Deus tem “misericórdia” de quem Ele quer, e também “endurece” a quem Ele quer, então, no que se torna a responsabilidade humana? Neste caso, os homens não são nada mais do que fantoches, e se isto é verdade, então, seria injusto da parte de Deus “se queixar ainda” com as Suas criaturas desvalidas. Observe a palavra “então” — Dir-me-ás então — ela declara a (falsa) inferência ou conclusão que a pessoa (que levanta a objeção) traça a partir do que o apóstolo está dizendo. E observe, meu leitor, o apóstolo prontamente viu que a doutrina que ele tinha formulado deveria levantar esta mesma objeção, e se o que temos escrito através deste livro não provocar, em alguns pelo menos, (todos cujas mentes carnais não estão subjugadas pela divina graça) a mesma objeção, então deve ser ou porque não apresentamos a doutrina que é apresentada em Romanos 9, ou porque a natureza humana mudou desde os dias do apóstolo. Considere agora o restante do verso (19). O apóstolo repete a mesma objeção de uma forma levemente diferente — repete para que seu significado não possa ser mal-entendido — a saber, “Porquanto, quem tem resistido à sua vontade?”. É claro, então, que o assunto sob imediata discussão se relaciona com a “vontade” de Deus, isto é, Seus soberanos caminhos, que confirma o que dissemos acima sobre os versos 17 e 18, onde contendemos que não é um endurecimento judicial que está em vista (isto é, endurecimento por causa da prévia rejeição da verdade), mas um “endurecimento” soberano, isto é, o “endurecimento” de uma criatura caída e pecaminosa por nenhuma outra razão além daquela que é inerente à soberana vontade de Deus. E, por conseguinte, a questão, “Quem tem resistido à sua vontade?”. O que, então, o apóstolo diz em resposta a estas objeções?<br /><br />Versículo 20: “Mas, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Por que me fizeste assim?”. O apóstolo, então, não disse que a objeção era sem sentido ou fundamento, mas pelo contrário, repreende a pessoa que levanta a objeção por sua impiedade. Ele o faz lembrar que é meramente um “homem”, uma criatura, e que por isso, é tanto muito inadequado como impertinente para ele “replicar (argüir, ou argumentar) contra Deus”. Além do mais, ele o faz lembrar que ele não é nada mais do que uma “coisa formada”, e portanto, é loucura e blasfêmia levantar-se contra o próprio Criador. Antes de deixarmos este versos, deve-se ser apontado que nas suas palavras finais, “Por que me fizeste assim” nos ajuda a determinar, de maneira inequívoca, o assunto preciso sob discussão. À luz do imediato contexto, qual pode ser o motivo do “assim”? Qual senão, como no caso de Esaú, porque Tu me fizeste um objeto de “ódio”? Qual senão, como no caso de Faraó, porque Tu me fizeste simplesmente para “me endurecer”? Quais outros significados podem, de forma correta , ser atribuídos?<br /><br />É altamente importante deixar claro diante de nós que o objetivo do apóstolo durante toda esta passagem é tratar com a soberania de Deus no tratamento com, por um lado, aqueles que Ele ama — vasos para honra e vasos de misericórdia, e também, por outro lado, com aqueles que Ele “odeia” ou “endurece” — vasos para desonra e vasos de ira.<br /><br />Versículos 21-23: “Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, preparados para a perdição; p ara que também desse a conhecer as riquezas da sua glória nos vasos de misericórdia, que para glória já dantes preparou”. Nestes versículos o apóstolo fornece uma completa e final resposta às objeções levantadas no verso 19. Primeiro, ele pergunta, “Não tem o oleiro poder sobre o barro?” etc. Deve ser observado que a palavra aqui traduzida por “poder” é diferente no grego daquela também traduzida por “poder” no verso 22, onde só pode significar Sua força ; mas aqui no verso 21, o “poder” do qual se fala deve se referir aos direitos do Criador ou às soberanas prerrogativas; que isto é assim, aparece a partir do fato que a mesma palavra grega é empregada em João 1:12 — “Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome” — a qual, como é bem conhecido, significa o direito ou privilégio de se tornar os filhos de Deus. A versão R.V. emprega “direito” tanto em João 1:12 como em 9:21.<br /><br />Versículo 21: “Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?”. Que o “oleiro” aqui é o próprio Deus é certo a partir do verso precedente, onde o apóstolo pergunta “Mas, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas?” e então, falando nos termos da figura que estava a ponto de usar, continua, “Porventura a coisa formada dirá ao que a formou” etc. Há alguns que roubam destas palavras a sua força argüindo que embora o oleiro humano faça certos vasos para serem usados para propósitos menos honráveis do que outros, contudo, eles são designados para ocupar alguma posição útil. Mas o apóstolo não diz aqui, ‘Não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para um uso honrável e outro para um uso menos honrável?', mas diz de alguns “vasos” sendo feitos “para desonra”. É verdade, certamente, que a sabedoria de Deus ainda será totalmente vindicada, na medida em que a destruição dos réprobos promoverá a Sua glória — da forma como o próximo verso nos informa.<br /><br />Antes de passar para o próximo verso, sumarizemos o ensino deste verso e dos dois precedentes. No verso 19 duas questões foram feitas, “Dir-me-ás então: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido à sua vontade?”. A estas questões uma tripla resposta foi devolvida. Primeiro, no verso 20 o apóstolo nega que a criatura tenha o direito de julgar os caminhos do Criador — “Mas, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Por que me fizeste assim?”. O apóstolo insiste que a retidão da vontade de Deus não deve ser questionada. O que quer que Ele faça, deve ser justo. Em segundo lugar, no verso 21 o apóstolo declara que o Criador tem o direito de dispor de Suas criaturas como bem Lhe parece — “Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?”. Deve ser cuidadosamente notado que a palavra para “poder' arqui é exousia — uma palavra inteiramente diferente daquela traduzida por “poder” no verso seguinte (“dar a conhecer o seu poder”), onde a palavra no grego é dunaton. Nas palavras “não tem o oleiro poder sobre o barro” deve ser o poder de Deus justamente exercido que se está em vista — o exercício dos direitos de Deus consistentemente com Sua justiça, — porque a mera asserção de Sua onipotência não teria sido nenhuma resposta às questões levantadas no verso 19. Em terceiro lugar, nos versos 22 e 23, o apóstolo dá a razão pela qual Deus procede diferentemente de uma para com outra de Suas criaturas: por um lado, é para “mostrar Sua ira” e para “dar a conhecer o Seu poder”; por outro lado, é para que “desse a conhecer as riquezas de Sua glória”.<br /><br />“Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?”. Certamente Deus tem o direito de fazer isto porque Ele é o Criador. Ele exerce este direito? Sim, como o verso 13 e 17 claramente nos mostram — “Para isto mesmo te (Faraó) levantei”.<br /><br />Versículo 22: “E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, preparados para a perdição”. Aqui, o apóstolo nos diz, em segundo lugar, o porquê Deus atua assim, isto é, diferentemente com pessoas diferentes — tendo misericórdia de alguns e endurecendo outros, fazendo um vaso “para honra” e outra “para desonra”. Observe que aqui no verso 22 o apóstolo primeiro menciona “os vasos de ira”, antes de se referir no verso 23 aos “vasos de misericórdia”. Porque isto? A resposta a esta questão é de importância primária: respondemos, porque são os “vasos de ira” que são os objetos em vista diante da pessoa que objeta no verso 19. Duas razões são dadas pelas quais Deus faz de alguns “vasos para desonra”: primeiro, para “mostrar Sua ira”, e em segundo lugar “para fazer Seu poder conhecido” — ambos dos quais são exemplificados no caso de Faraó.<br /><br />Um ponto no verso acima requer consideração separada — “Vasos de ira preparados para destruição”. Uma explicação comum que é dada destas palavras é que os vasos de ira se preparam para a destruição, isto é, se preparam em virtude de sua impiedade; e é argüido que não há necessidade de Deus “prepará-los para a destruição”, porque eles já são preparados pela sua própria depravação, e que este deve ser o real significado desta expressão. Pois bem, se por “destruição” entendemos castigo, é perfeitamente verdade que os não-eleitos “se preparam”, porque cada um será julgado “de acordo com suas obras”; e além do mais, nós livremente concordamos que subjetivamente os não-eleitos se preparam para destruição. Mas o ponto a ser decidido é: é a isto que o apóstolo está se referindo aqui? E, sem hesitação, replicamos que não. Volte aos versos 11-13: Esaú se preparou para ser um objeto do ódio de Deus, ou ele já o era antes de nascer? Novamente; Faraó se preparou para destruição, ou Deus endureceu o seu coração antes das pragas serem enviadas ao Egito? — veja Êxodo 4:21!<br /><br />Romanos 9:22 é claramente uma continuação do pensamento do verso 21, e o verso 21 é parte da réplica do apóstolo às questões levantadas no verso 20: portanto, para seguir corretamente a expressão até o fim, deve ser o próprio Deus que “prepara” para destruição os vasos de ira. Se for perguntado como Deus faz isto, a resposta, necessariamente, é, objetivamente, — Ele prepara os não-eleitos para destruição pelos Seus decretos pré-ordenados. Se for perguntado porque Deus faz isto, a resposta deve ser, para promover a Sua própria glória, isto é, a glória de Sua justiça, poder e ira. “A soma da resposta do apóstolo aqui é, que o grande objetivo de Deus, tanto na eleição como na reprovação dos homens, é aquela que é suprema sobre todas as coisas na criação dos homens, a saber, Sua própria glória” (Robert Haldane).<br /><br />Versículo 23: “Para que também desse a conhecer as riquezas da sua glória nos vasos de misericórdia, que para glória já dantes preparou”. O único ponto neste verso que demanda atenção é o fato de que os “vasos de misericórdia” são aqui ditos ser “dantes preparados para glória”. Muitos têm apontado que o versículo anterior não diz que os vasos de ira foram preparados dantes para destruição, e desta omissão eles concluem que devemos entender a referência ali aos não-eleitos se prepararem no tempo, ao invés de entender Deus ordenando-lhes para destruição desde toda eternidade. Mas esta conclusão não é válida de forma alguma. Precisamos olhar de volta ao verso 21 e observar a figura que é ali empregada. “Barro” é matéria inanimada , corrupta, decomposta e, portanto, uma substância apropriada para representar a humanidade caída. E visto que o apóstolo está contemplando os tratamentos soberanos de Deus com a humanidade em vista da Queda, ele não diz que os vasos de ira foram “dantes” preparados para destruição, pela óbvia e suficiente razão que, não foi até depois da Queda que eles se tornaram (em si mesmos) o que é aqui simbolizado por “barro”. Tudo o que é necessário para se refutar a conclusão errônea referida acima, é apontar que o que é dito dos vasos de ira não é que eles “estão preparados” para destruição (a qual seria o termo que deveria ser usado se a referência a eles fosse que se preparam pela sua própria impiedade), mas que são preparados para destruição que, à luz de todo contexto, significa uma ordenação soberana para destruição pelo Criador. Citamos aqui as palavras de Calvino sobre esta passagem:<br /><br /><br />“Há vasos preparados para a destruição, ou seja: nomeados e destinados para destruição. Há também vasos de ira, ou seja: feitos e formados com o propósito de serem provas da vingança e desprazer divinos...Ainda que Paulo seja mais explícito nesta segunda cláusula, ao afirmar que é Deus quem prepara os eleitos para glória, quando antes de dizer simplesmente que os réprobos eram vasos preparados para a destruição, não há dúvida de que a preparação de ambos depende do secreto conselho de Deus. Outrossim, Paulo teria dito que os réprobos se entregam ou se lançam na destruição. Agora, contudo, ele insinua que sua porção já lhes foi designada mesmo antes de seu nascimento” (João Calvino, Romanos , Editora Paracletos, páginas 342-344).<br /><br />Com isto estamos em sincero acordo. Romanos 9:22 não diz que os vasos de ira se preparam, nem diz que eles estão preparados para [NT: no sentido de se preparam no tempo] destruição mas, pelo contrário, que eles foram “preparadospara destruição”, e o contexto mostra claramente que é Deus quem assim os “prepara” — objetivamente pelos Seus decretos eternos.<br /><br />Embora Romanos 9 contenha a mais completa apresentação da doutrina da Reprovação, há ainda outras passagens que se referem a ela, uma ou mais duas das quais observaremos brevemente agora: —<br /><br />“Pois quê? O que Israel buscava não o alcançou; mas os eleitos o alcançaram, e os outros foram endurecidos” (Romanos 11:7). Aqui temos duas distintas e claramente definidas classes que são postas em total antítese: os “eleitos” e “os outros”; uma “alcançou”, os da outra foram “endurecidos”. Sobre este verso citamos os comentários de John Bunyan de memória imortal: — “Estas são palavras solenes: elas separam homens dentre homens — os eleitos e os outros, os escolhidos e os deixados, os abraçados e os rejeitados. Por ‘outros' aqui deve ser entendido aqueles não-eleitos, porque são postos um em oposição ao outro, e se não são os eleitos, quem são então, senão os réprobos?”.<br /><br />Escrevendo aos santos em Tessalônica, o apóstolo declarou: “Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Tessalonicenses 5:9). Ora, certamente é patente para qualquer mente imparcial que esta declaração seria totalmente sem sentido se Deus não tivesse “apontado” alguém para a ira. Dizer que Deus “não nos destinou para a ira”, claramente implica que há alguns que Ele “apontou para ira”, e se as mentes de tantos que professam ser cristão não fossem tão cegas pelo preconceito, elas não poderiam falhar em ver isto claramente isto .<br /><br />“E uma Pedra de tropeço e Rocha de escândalo, para aqueles que tropeçam na palavra, sendo desobedientes; para o que também foram destinados” (1 Pedro 2:8). O “para o que” manifestadamente aponta para o tropeço na Palavra, e sua desobediência. Aqui, então, Deus expressamente afirma que há alguns que foram “destinados” (está é a mesma palavra grega de 1 Tessalonicenses 5:9) para desobediência. Nossa tarefa não é argumentar sobre isso, mas nos curvar diante das Sagradas Escrituras. Nosso dever primário não é entender, mas crer no que Deus disse.<br /><br />“Mas estes, como animais irracionais, que seguem a natureza, feitos para serem presos e mortos, blasfemando do que não entendem, perecerão na sua corrupção” (2 Pedro 2:12). Aqui, novamente, todo esforço é feito para escapar do claro ensino desta solene passagem. Nos dizem que são os “animais irracionais” que são “feitos para serem presos e mortos”, e não as pessoas aqui comparadas com eles. Tudo o que é necessário para refutar tal sofisma é inquirir onde reside o ponto de analogia entre os “estes” (homens) e os “animais racionais”? Qual é a força do “como” – senão “estes como animais racionais”? Claramente, é que “estes” homens como animais irracionais, são os que, como animais, são “feitos para serem presos e destruídos”: as palavras finais confirmando isto pela reiteração do mesmo conceito — “perecerão na sua corrupção”.<br /><br />“Porque se introduziram alguns, que desde tempos antigos foram ordenados para esta condenação, homens ímpios, que convertem em dissolução a graça de Deus, e negam a Deus, único dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo” (Judas 4). Tentativas têm sido feitas para escapar da força óbvia deste verso, substituindo-o por uma tradução diferente. A R.V. dá a seguinte tradução: “Mas se introduziram alguns, que já de antemão estavam escritos para esta mesma condenação”. Mas esta alteração não nos livra de forma alguma do que é tão desagradável para as nossas sensibilidades. A questão que se levanta é: Onde estes homens foram “já de antemão escritos”? Certamente não foi no Velho Testamento, porque em nenhuma parte há qualquer referência ali a homens ímpios se introduzindo em assembléias Cristãs. Se “escritos” for a melhor tradução de “prographo”, a referência pode somente ser ao livro dos decretos Divinos. Assim, seja qual for a alternativa selecionada, não pode haver evasão do fato de que certos homens foram “desde tempos antigos” marcados por Deus “para condenação”.<br /><br />“E adoraram-na (a saber, o Anticristo) todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes não estão escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo” (Apocalipse 13:8, compare com Apocalipse 17:8). Aqui, então, está uma declaração positiva afirmando que há aqueles cujos nomes não estão escritos no Livro da Vida . Por causa disto, eles prestarão serviço ao Anticristo e se curvarão diante dele.<br /><br />Aqui, então, há não menos do que dez passagens que mui claramente implicam ou expressamente ensinam o fato da reprovação. Elas afirmam que os ímpios foram feitos para o Dia do Mal; que Deus forma alguns vasos para desonra; e por Sue decreto eterno (objetivamente) prepara-os para destruição; que eles são como animais irracionais, feitos para serem presos e mortos, sendo desde os tempos antigos ordenados para esta condenação. Portanto, em face destas passagens da Escritura, afirmamos sem hesitação (após aproximadamente vinte anos de cuidadoso estudo e muita oração sobre o assunto) que a Palavra de Deus inquestionavelmente ensina tanto a Predestinação como a Reprovação, ou para usar as palavras de Calvino: “Eleição Eterna é a predestinação de Deus de alguns para salvação, e outros para destruição”.<br /><br />Tendo, portanto, declarado a doutrina da Reprovação, como esta é apresentada nas Sagradas Escrituras, mencionemos agora uma ou duas importantes considerações para nos guardar contra o abuso e prevenir o leitor de fazer quaisquer deduções não permitidas: —<br /><br />Primeiro, a doutrina da Reprovação não significa que Deus propôs tomar criaturas inocentes, fazê-las ímpias, e então condená-las. A Escritura diz: “Eis aqui, o que tão-somente achei: que Deus fez ao homem reto, porém eles buscaram muitas invenções” (Eclesiastes 7:29). Deus não criou criaturas pecaminosas para então destruí-las, porque Deus não pode ser culpado do pecado de Suas criaturas. A responsabilidade e a criminalidade são do homem.<br /><br />O decreto de Reprovação de Deus contemplou a raça de Adão como uma raça caída, pecaminosa, corrupta e culpada. Desta, Deus propôs salvar alguns como monumentos de Sua graça soberana; os outros Ele determinou destruir como a exemplificação de Sua justiça e severidade. Ao determinar destruir estes outros, Deus não lhes fez nenhuma injustiça. Eles já estavam caídos em Adão, o representante legal deles; eles, portanto, nascem com uma natureza pecaminosa, e nem seus pecados Ele lhes deixa. Ninguém pode se queixar. Isto é o que eles desejam; eles não têm desejo por santidade; eles amam mais as trevas do que a luz. Onde, então, há injustiça se Deus “lhes entrega aos desejos dos seus corações” (Salmos 81:12)?<br /><br />Segundo, a doutrina da Reprovação não significa que Deus recusa salvar aqueles que ardentemente buscam a salvação. O fato é que o réprobo não tem nenhum desejo pelo Salvador : eles não vêem nEle nenhuma beleza para que O desejem. Eles não vêem a Cristo – porque, então, Deus deveria forçá-los a vir? Ele não lança fora ninguém que venha — onde, então, há injustiça de Deus por pré-determinar a justa condenação deles? Ninguém será punido, senão pelas suas iniqüidades; onde, então, está a suposta tirânica crueldade do procedimento Divino? Lembre-se que Deus é o Criador do ímpio, não de sua impiedade; Ele é o Autor de sua existência, mas não Aquele que infunde o seu pecado.<br /><br />Deus não compele (como muitos, através de calúnias, dizem que afirmamos) o ímpio para pecar, como o cavaleiro esporea o cavalo indisposto. Deus somente diz, em efeito, esta terrível palavra: “Deixai-os” (Mateus 15:14). Ele necessita somente abrandar as rédeas da restrição providencial, e reter a influência da graça salvadora, e o homem apóstata prestíssimo em seu afã, com toda certeza, de seu próprio consentimento, cairá por suas iniqüidades. Portanto, o decreto da reprovação nem interfere com a propensão da própria natureza caída do homem, nem serve para torná-lo menos inescusável.<br /><br />Em terceiro lugar, o decreto da Reprovação de modo algum conflita com a bondade de Deus. Embora os não-eleitos não sejam os objetos de Sua bondade do mesmo modo ou na mesma extensão como os eleitos o são, todavia, eles não estão completamente excluídos de uma participação dela. Eles desfrutam das boas coisas da Providência (bênçãos temporais) em comum com os próprios filhos de Deus, e mui freqüentemente num grau mais alto. Mas como eles as aproveitam? A bondade (temporal) de Deus lhes leva ao arrependimento? Não, pelo contrário, eles “desprezam as riquezas da Sua benignidade, e paciência e longanimidade, e segundo a tua dureza e teu coração impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestação do juízo de Deus” (Romanos 2:4,5). Com que justiça, então, podem murmurar contra o não serem os objetos de Sua benevolência nas eras vindouras da eternidade? Além do mais, se não se pode contender com a misericórdia e a bondade de Deus em deixar a totalidade dos anjos caídos (2 Pedro 2:4) debaixo da culpa de sua apostasia; muito menos se pode contender com as perfeições Divinas ao deixar alguns da humanidade caída em seus pecados e condená-los por isso.<br /><br />Finalmente, interpomos esta necessária precaução: é absolutamente impossível para qualquer um de nós, durante a presente vida, assegurar quem estão entre os réprobos. Não devemos julgar assim, agora, nenhum homem, não importa quão ímpio ele possa ser. O mais vil pecador pode estar incluído na eleição da graça e ser um dia vivificado pelo Espírito da graça. Nossa comissão é clara, e ai de nós se formos indiferentes para com ela — “Pregai o Evangelho a toda criatura”. Quando temos feito assim, estamos limpos do sangue deles. Se os homens recusam ouvir, o sangue deles está sobre as suas próprias cabeças; todavia “para Deus somos o bom perfume de Cristo, nos que se salvam e nos que se perdem. Para estes certamente cheiro de morte para morte; mas para aqueles cheiro de vida para vida. E para estas coisas quem é idôneo?” (2 Coríntios 2:15,16).<br /><br />Devemos agora considerar algumas passagens que são freqüentemente citadas com o propósito de mostrar que Deus não tem preparado certos vasos para destruição ou ordenado certas pessoas para condenação. Primeiro, citemos Ezequiel 18:31 — “Pois, por que razão morreríeis, ó casa de Israel?” Sobre esta passagem não podemos fazer melhor do que citar o seguinte dos comentários de Augustus Toplady: — “Esta é uma passagem mui freqüentemente, mas muito erroneamente, insistida pelos Arminianos, como se ela fosse um martelo com o qual com um só golpe pudesse esmagar ao pó toda a estrutura da doutrina. Mas acontece que a “morte” aqui aludida não é nem espiritual, nem morte eterna: como é abundantemente evidente a partir de todo o teor do capítulo. A morte da qual o profeta fala é uma morte política; uma morte da prosperidade nacional, da tranqüilidade e segurança. O sentido da questão é precisamente este: O que é que te faz amar o cativeiro, a banição e a ruína civil? Abstinência da adoração de imagens pode, como um povo, eximir vocês destas calamidades, e uma vez mais fazer de vocês uma nação respeitável. São as misérias da devastação pública tão sedutoras para atrair a perseguição determinada de vocês? Porque morreríeis? morreríeis como a casa de Israel, e considerada como um corpo político? Assim o profeta argüia o caso, ao mesmo tempo adicionando — “Porque não tenho prazer na morte do que morre, diz o Senhor DEUS; convertei-vos, pois, e vivei” Isto importa: Primeiro, o cativeiro nacional dos Judeus não adicionaria nada à felicidade de Deus. Segundo, se os Judeus se voltassem da idolatria, e jogassem as suas imagens, eles não morreriam num país estrangeiro, hostil, mas viveriam tranqüilamente em sua própria terra e desfrutariam suas liberdades como um povo “independente”. Ao exposto acima, podemos adicionar: morte política deve ser o que está em vista em Ezequiel 18:31,32 pela simples, mas suficiente razão de que eles já estavam mortos espiritualmente!<br /><br />Mateus 25:41 é freqüentemente citado para mostrar que Deus não preparou certos vasos para destruição — “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos”. Este é, na realidade, um dos versículos principais usados para refutar a doutrina da Reprovação. Mas sugerimos que a palavra enfática aqui não é “para”, mas “diabo”. Este verso (veja o contexto) apresenta a severidade do julgamento que espera os perdidos. Em outras palavras, a passagem da Escritura citada acima expressa mais o terror do fogo eterno do que os objetos dele –se o fogo foi “preparado para o diabo e seus anjos”, então, quão intolerável deve ser! Se o lugar do tormento eterno para o qual os condenados serão lançados é o mesmo no qual o arquiinimigo de Deus sofrerá, quão terrível deve ser aquele lugar!<br /><br />Novamente: se Deus escolheu certas pessoas para salvação, porque somos informados que “ordena agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam” (Atos 17:30)? Que Deus ordena a “todos os homens” que se arrependam é apenas o exercício de Suas justas reivindicações como o Governador moral do mundo. Como poderia fazer menos, visto que todos os homens em todo o lugar têm pecado contra Ele? Além do mais; que Deus ordena a todos os homens em todo o lugar que se arrependam argüiu a universalidade da responsabilidade da criatura. Mas esta passagem da Escritura não declara que é o desejo de Deus “dar o arrependimento” (Atos 5:31) a todos os homens em todo o lugar. Que o apóstolo Paulo não cria que Deus dava o arrependimento a toda alma é claro a partir de suas palavras em 2 Timóteo 2:25 – “Instruindo com mansidão os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dará arrependimento para conhecerem a verdade”.<br /><br />Novamente, nos perguntam: se Deus “ordenou” somente certas pessoas para a vida eterna, então, porque lemos que Ele “quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade” (1 Timóteo 2:4)? A resposta é que a palavra “todos” e “todos os homens”, como o termo “mundo”, são freqüentemente usadas num sentido geral e relativo. Que o leitor examine cuidadosamente as seguintes passagens: Marcos 1:5; João 6:45; 8:2; Atos 21:28; 22:15; 2 Coríntios 3:2 etc., e encontrará uma prova completa de nossa asserção. 1 Timóteo 2:4 não pode ensinar que Deus quer a salvação de toda a humanidade, ou de outra forma toda a humanidade seria salva – “O que a sua alma quiser, isso fará” (Jó 23:13)!<br /><br />Novamente; nos perguntam: A Escritura não declara, repetidamente, que Deus não faz “acepção de pessoas”? Respondemos: certamente que sim, e a graça eletiva de Deus prova isto. Os sete filhos de Jessé, embora mais velhos e fisicamente superiores a Davi, são deixados de lado, enquanto o jovem pastor de ovelhas é exaltado ao trono de Israel. Os escribas e mestres da lei passam despercebidos, e pescadores ignorantes são escolhidos para serem os apóstolos do Cordeiro. A verdade divina é ocultada dos sábios e entendidos, e é revelada aos pequeninos. A grande maioria dos sábios e nobres é ignorada, enquanto os fracos, humildes e desprezados são chamados e salvos (ver 1 Coríntios 1:26). Meretrizes e publicanos são docemente compelidos a vir para o banquete do evangelho, enquanto os fariseus autojustificados são deixados a perecer em sua própria moralidade imaculada. Verdadeiramente Deus “não faz acepção” de pessoas senão, não teria me salvado.<br /><br />Que a Doutrina da Reprovação é uma “palavra dura” para a mente carnal é realmente reconhecido – todavia, é “mais dura” do que o castigo eterno ? Que a doutrina é claramente ensinada na Escritura temos procurado demonstrar, e não é para nós o escolher dentre as verdades reveladas na Palavra de Deus. Que aqueles que estão inclinados para receber aquelas doutrinas que estão de acordo com o seu próprio julgamento, e que rejeitam o que eles não podem entender completamente , lembrem-se daquelas pungentes palavras de nosso Senhor: “Ó néscios, e tardos de coração para crer tudoo que os profetas disseram!” (Lucas 24:25): néscios por serem tardos de coração; tardos de coração, não tolos de cabeça!<br /><br />Uma vez mais beneficiemo-nos com a linguagem de Calvino: “Sendo assim, pois, que até agora não tenho feito mais do que citar os testemunhos perfeitamente claros e evidentes da Escritura, considerem bem os que replicam e murmuram contra eles, que classe de censura usam. Pois se, simulando ser incapazes de compreender mistérios tão atos, apetecem serem louvados como homens modestos, que se pode imaginar de mais arrogante e soberbo do que se opor à autoridade de Deus com estas pobres palavras: ‘Parece-me ser de outra forma', ou ‘Não quero me intrometer neste assunto'? Porém, se preferem mostrar-se claramente como inimigos, de que lhes pode aproveitar as suas débeis tentativas contra o céu? Este exemplo de vergonha não é coisa nova, pois em todas as épocas têm havido homens ímpios e mundanos que, como cobras venenosas, têm se oposto a esta doutrina . Mas por experiência se darão conta de que é verdade o que o Espírito Santo pronunciou pela boca de Davi, que ‘Deus é claro quando Ele julga' (Salmos 51:4). Com estas palavras Davi indiretamente diz que na loucura dos homens se mostra excessiva presunção no meio de sua insignificância, não somente por disputar contra Deus, mas também por se arrogarem na autoridade de condená-Lo. Entretanto, ele brevemente sugere que Deus não é afetado por nenhuma de todas as blasfêmias que descarregam contra o céu, mas que Ele dissipa as névoas de calúnia, e ilustrativamente mostra Sua justiça; nossa fé também, estando fundamentada na Palavra Divina, e portanto, superior a todo o mundo, de sua exaltação olha para baixo com desdém para com aquelas névoas” (João Calvino, As Institutas da Religião Cristã ).<br /><br />Ao terminar este capítulo, propomos citar dos escritos de alguns dos grandes teólogos desde os dias da Reforma; não porque devamos apoiar as nossas próprias declarações por um apelo à autoridade humana, seja venerável ou anciã, mas para mostrar que o que temos promovido nestas páginas não é novidade do século vinte, nem heresias dos “últimos dias” mas, ao invés disso, uma doutrina que tem sido definitivamente formulada e comumente ensinada por muitos dos mais piedosos e eruditos estudiosos das Sagradas Escrituras.<br /><br />“Nós chamamos o decreto de Deus de predestinação, pela qual Ele determinou em Si mesmo, o que haveria de acontecer com cada indivíduo da humanidade. Porque nem todos foram criados com um destino similar: mas a vida eterna foi pré-ordenada para alguns, e a condenação eterna para outros. Todo homem, portanto, sendo criado para um ou outro desses fins, dizemos, foi predestinado ou para vida ou para morte” – das “Institutas” de João Calvino (1536 DC) Livro III, Capítulo XXI intitulado “Eleição Eterna, ou Predestinação de Deus de Alguns para Salvação e de Outros para Destruição”.<br /><br />Pedimos aos nossos leitores que considerem bem a linguagem acima. Uma leitura compenetrada mostrará que o que o presente escritor tem promovido neste capítulo não é o “Hiper-Calvinismo”, mas o Calvinismo real, puro e simples. Nosso propósito ao fazer esta observação é mostrar para aqueles que, não conhecendo os escritos de Calvino, em sua ignorância condenam como ultra-Calvinismo o que é simplesmente uma reiteração do que o próprio Calvino ensinou – uma reiteração porque este príncipe dos teólogos, assim como o seu humilde devedor, encontrou esta doutrina na própria Palavra de Deus.<br /><br />Martinho Lutero em sua mais excelente obra “De Servo Arbítrio” (Livre-Arbítrio, um Escravo), escreveu: “Todas as coisas, sejam quais forem, surgem e dependem dos Divinos apontamentos; pelos quais foram pré-ordenadas quem deveria receber a Palavra da Vida, e quem deveria não acreditar nela, quem deveria ser liberto dos seus pecados, e quem deveriam se endurecer neles, quem deveria ser justificado e quem deveria ser condenado. Esta é a própria verdade que demole o livre-arbítrio a partir de seus fundamentos, a saber, que o amor eterno de Deus por alguns homens e o Seu ódio por outros são imutáveis e não podem ser revertidos”.<br /><br />John Fox, cujo Livro dos Mártires foi uma das obras mais conhecidas no idioma inglês (ah! Isto não é mais assim hoje, quando o Catolicismo Romano tem crescido como uma grande onda destrutiva!), escreveu: — “A predestinação é o eterno decreto de Deus, proposto diante de Si mesmo, que deve suceder a todos os homens, seja para salvação, ou para condenação”.<br /><br />O “Catecismo Maior de Westminster” (1688) — adotado pela Assembléia Geral da Igreja Presbiteriana — declara: “Deus, por um decreto eterno e imutável, unicamente do Seu amor e para o louvor de Sua gloriosa graça, que tinha de ser manifestada em tempo devido, elegeu alguns anjos para a glória, e, em Cristo, escolheu alguns homens para a vida eterna e os meios para consegui-la; e também, segundo o Seu soberano poder e o conselho inescrutável de Sua própria vontade (pela qual Ele concede, ou não, os Seus favores conforme Lhe apraz), deixou e pré-ordenou os demais à desonra e à ira, que lhes serão infligidas por causa de seus pecados, para o louvor da glória de Sua justiça”.<br /><br />John Bunyan, autor de “O Progresso do Peregrino”, escreve um volume inteiro sobre “Reprovação”. Dele fazemos um breve extrato: “A reprovação é antes de uma pessoa vir ao mundo, ou de fazer o bem ou mal. Isto é evidenciado por Romanos 9:11. Aqui você encontra dois gêmeos no ventre de sua mãe, e ambos recebendo o seu destino, não somente antes de fazer o bem ou mal, mas antes de estarem em capacidade de fazê-lo, eles não tinham nascido ainda — o destino deles, digo, um para a benção vida eterna, o outro não; um eleito, o outro réprobo; um escolhido, o outro rejeitado”. Em seu livro “Suspiros do Inferno” (Sighs From Hell), John Bunyan também escreveu: “Aqueles que continuam rejeitando e menosprezando a Palavra de Deus são os que, em sua grande maioria, foram ordenados para a condenação” .<br /><br />Comentando sobre Romanos 9:22, “E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, preparados para a perdição”, Jonathan Edwards (Volume 4, página 306—1743 DC) diz: “Quão terrível a majestade de Deus aparece no terror de Sua ira! Devemos aprender que este é o único propósito da condenação dos ímpios!”.<br /><br />Augustus Toplady, autor do hino “Rock of Ages” e outros hinos sublimes, escreveu: “Deus, desde toda eternidade, decretou deixar alguns da posteridade caída de Adão em seus pecados, e lhes excluir da participação de Cristo e Seus benefícios”. E novamente; “Nós, com as Escrituras, declaramos que há uma predestinação de algumas pessoas em particular para vida, para o louvor da glória da Divina graça; e também uma predestinação de outras pessoas particulares para a morte, para a glória da justiça Divina — cuja morte de castigo eles inevitavelmente experimentarão, e isto justamente, por causa de seus pecados”.<br /><br />George Whitefield, aquele titã do século XVIII, usado por Deus para abençoar milhares, escreveu: “Sem dúvida, a doutrina da eleição e reprovação devem permanecer ou cair juntas....eu francamente reconheço que creio na doutrina da Reprovação, que Deus intentou dar a graça salvadora, através de Jesus Cristo, somente a um certo número de pessoas; e que o resto da humanidade, depois da queda de Adão, sendo justamente deixados por Deus para continuar no pecado, no final sofrerão aquela morte eterna que é o seu justo salário”.<br /><br />“Preparados para destruição” (Rom. 9:22). Depois de declarar que esta frase admite duas interpretações, o Dr. Hodge —talvez o mais bem conhecido e o comentarista de Romanos mais amplamente lido — diz, “A outra interpretação assume que a referência é a Deus e que a palavra grega para ‘preparados' tem a força do particípio completo; preparados (por Deus) para destruição”. Isto, diz o Dr. Hodge, “é aceito não somente pela maioria dos Agostinianos, mas também por muitos Luteranos”.<br /><br />Se fosse necessário, estamos preparados para dar citações dos escritos de Wycliffe, Huss, Ridley, Hooper, Cranmer, Ussher, John Trapp, Thomas Goodwin, Thomas Manton (Capelão de Cromwell), John Owen, Witsius, John Gill (predecessor de Spurgeon), e um exército de outros. Mencionamos isto simplesmente para mostrar que a maioria dos eminentes santos do passado, os homens que foram mais amplamente usados por Deus, sustentaram e ensinaram esta doutrina que é tão amargamente odiada nestes últimos dias, quando os homens não mais “suportam a sã doutrina”; odiada por homens de vãs pretensões, mas que, não obstante sua ortodoxia orgulhosa e tão aplaudida piedade, não são nem sequer dignos de desatar as sandálias daqueles fiéis e destemidos servos de Deus de outrora.<br /><br />“Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém (Romanos 11:33-36). [1]<br /><br /> <br /><span style="color: #741b47;"><br />NOTAS FINAIS:</span><br /><br />[1] “dEle”— Sua vontade é a origem de tudo o que existe; “através” ou “por Ele” — Ele é o Criador e Controlador de tudo; “para Ele” — todas as coisas promovem a Sua glória no final.</span><div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
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<span style="color: #741b47; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #741b47;">Fonte</span></span><div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.monergismo.com/textos/soberania_divina/soberania_reprovacao_pink.htm">http://www.monergismo.com/textos/soberania_divina/soberania_reprovacao_pink.htm</a></span><br /> </div>
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Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-65776351390024386012018-12-09T10:32:00.000-08:002018-12-09T10:33:04.362-08:00"Responsabilidade Fraternal"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjih3Ki7botr_DyKEVdiDyymISDDgjLsELl3i5U6Pdx3afbkUgGgSGcUpzR1svdl0q3F5Ld5d-mCH559QWIUu_LFZH-_YE98N65QYCOiae3L1ZleZ5I23L9wQ4nTl94w9EtTPxq5XvlsDI/s1600/uns+aos+outros.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="550" height="145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjih3Ki7botr_DyKEVdiDyymISDDgjLsELl3i5U6Pdx3afbkUgGgSGcUpzR1svdl0q3F5Ld5d-mCH559QWIUu_LFZH-_YE98N65QYCOiae3L1ZleZ5I23L9wQ4nTl94w9EtTPxq5XvlsDI/s400/uns+aos+outros.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">Olha só, falarei uma coisa na real, e me colocando também</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">"no rolo".As "IGREJAS" não dão conta de PRATICAR a doutrina(ensino) do</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">*UNS PARA COM OS OUTROS*e OLHA A EXTENSÃO das</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">coisas por fazer (obedecer):</span>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">1-Seja dedicado um ao outro (Rm 12:10).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">2-Dê preferência um ao outro (Rm 12:10).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">9-Ser da mesma mente com o outro (Rm 12:16).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">4-Aceitando um ao outro até que ele se torne maduro no conhecimento (Rom. 14:1).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">5-Aceitar um ao outro, mostrando deferência (Rm 14:1-5; 15:07).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">6-Considerando o outro superior a si em amor (Rm 14:05;. Fil 2:03).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">7-Edificando um ao outro (Rm 14:19;. 1 Ts 5:11).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">8-Admoestando uns aos outros (Rm 15:14).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">9-Servir uns aos outros, mostrando deferência em questões de liberdade (Gl 5:13).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">10-Levar a carga uns dos outros (Gl 6:02).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">11-Seja gentil com os outros (Ef 4:2).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">12-Ser gentil com o outro, de modo a preservar a unidade (Ef 4:32).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">13-Falar a verdade um ao outro (Efésios 4:25; Col 3:9).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">14-Se sujeitar um ao outro (Efésios 5:21).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">15-Mostrar compaixão uns aos outros (Colossenses 3:12).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">16-Suportando uns aos outros e perdoando (Col. 3:13).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">17-Perdoar uns aos outros (Colossenses 3:13).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">18-Ser cheio do Espírito Santo, adorando com hinos saturados pela Palavra admoestando uns aos outros (Cl 3:16;. Ef 5:19).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">19-Confortar uns aos outros com a esperança da volta de Cristo (1 Ts. 4:18).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">20-Encorajar uns aos outros (1 Ts. 5:11).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">21-Viver em paz uns com os outros (1 Ts. 5:13).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">22-Buscai o bem uns aos outros (1 Ts. 5:15).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">23-Encorajar um ao outro a abandonar a incredulidade e dureza de coração (Hb 3:13).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">24-Estimular um ao outro para o crescimento espiritual (Hebreus 10:24).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">25-Encorajar um ao outro pela participação fiel em sua igreja local (Hb 10:25).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">26-Confessar os pecados uns aos outros (Tiago 5:16).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">27-Orar uns pelos outros em suas aflições físicas (Tiago 5:16).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">28-Seja sofredor e paciente para o outro (1 Pedro 4:8;. Ef 4:2).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">29-Seja hospitaleiro uns com os outros sem queixas (1 Pedro 4:9).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">30-Servir uns aos outros (1 Pedro 4:10;. Gal 5:13).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">31-Agir com humildade para com o outro (1 Pedro 5:5).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">32-Demonstrar afeto santo uns aos outros (1 Pedro 5:14).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">33-Participar da santa caminhada com o outro (1 João 1:7).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">34-Recuse-se a tornar-se ressentido com o outro (1 João 3:11-12).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">35-Estar atento às necessidades uns dos outros (1 João 3:16-17).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">36-Lutar contra o medo juntos pelo crescimento no amor (1 João 4:18).</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">37-Andam na verdade juntos (1 João 3:18, 2 João 1:5).</span>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">37 Exortações(mandamentos)</span>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">E ainda OUÇO falar em "Responsabilidade Social"!</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">Não temos nem de" uns para com os outros" RESPONSABILIDADE",por</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">vezes nem com a FAMÍLIA (carnal).Vamos olhar para dentro aqui de nós?Por favor?</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">Como é que as pessoas vão saber,que somos discípulos de Cristo?</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">NA REAL?</span>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes UNS AOS OUTROS</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">João 13:35</span>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">UNS AOS OUTROS "IGREJA" OU SEJA IRMÃOS!</span>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">Mas, se alguém não tem cuidado DOS SEUS, e principalmente dos DA SUA FAMÍLIA negou a fé, e é pior do que o infiel.</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">1 Timóteo 5:8</span>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">Acho que temos muitas responsabilidades não cumpridas(eu me incluo),pensemos nessas,ansiemos por essas,por pratica-la,a DOUTRINA(ensino) do ...</span>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">"Uns para com os outros"</span>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; direction: ltr; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<a class="_2u0z" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100000425095791&extragetparams=%7B%22eid%22%3A%22ARAxU2HoMK1_zXGcUct5AglmplwJ4wJcJaamXyd059ZBULPcEj_m_O3U22mI4OuO27QJS4d-RuNZGuCi%22%7D" href="https://www.facebook.com/byruth.r?eid=ARAxU2HoMK1_zXGcUct5AglmplwJ4wJcJaamXyd059ZBULPcEj_m_O3U22mI4OuO27QJS4d-RuNZGuCi" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration-line: none;"><span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">Ruth Rossini</span></a>
A TEMPO : Tudo isso não exclui nossa RESPONSABILIDADE com Deus , e a Sua Palavra
A Verdade ! VERDADE E AMOR ANDAM DE MÃOS DADAS !
</div>
<blockquote class="_2cuy _509u _2vxa" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #7f7f7f; direction: ltr; font-family: "Hoefler Text", Georgia, serif; font-size: 36px; font-style: italic; line-height: 42px; margin: 56px auto; overflow-wrap: break-word; padding: 32px 80px 28px; position: relative; text-align: center; white-space: pre-wrap; width: 700px;">
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">Sola Scriptura</span>
<span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: 600;">Soli Deo Glória</span> </blockquote>
https://www.facebook.com/byruth.r<br />
<br />Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté - SP, Brasil-23.0225753 -45.548671500000012-23.4899963 -46.19411800000001 -22.555154299999998 -44.903225000000013tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-44290819505617277302018-09-07T15:13:00.002-07:002018-09-07T15:13:52.091-07:00Pais e filhos - Ewerton B. Tokashiki<br />
<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsYBVDSdYRHqqLzxMvggdZnU1UDEdrdkIGQ_5GugPZzVIuSvLbopUFqmLC_L1MQ208RUu5a5u0gURfpBaaRTVtFzO8nPF2NVyvDlX6kEDCdDt-XZcH1oXxj3aiHCHhjM7O1a79W_HiAcQ/s1600/Pais+ensinando+os+filhos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="182" data-original-width="278" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsYBVDSdYRHqqLzxMvggdZnU1UDEdrdkIGQ_5GugPZzVIuSvLbopUFqmLC_L1MQ208RUu5a5u0gURfpBaaRTVtFzO8nPF2NVyvDlX6kEDCdDt-XZcH1oXxj3aiHCHhjM7O1a79W_HiAcQ/s400/Pais+ensinando+os+filhos.jpg" width="400" /></a></div>
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<br />
<br />
Paulo ordena que os filhos obedeçam as ordens dos seus pais e os honrem. Ele diz que é o primeiro mandamento. Provavelmente pretendeu dizer o primeiro mandamento que a criança teria que aprender de memória. A honra que Paulo exige não é uma mera honra de palavra; a única maneira de honrar aos pais é obedecendo-os, respeitando-os e não causando-lhes dor.<br />
<br />Mas, Paulo percebe que o problema tem outra faceta. Diz aos pais que não provoquem a ira dos seus filhos. Bengel responde a pergunta do porquê este mandamento definitivamente também se refere aos pais. As mães têm uma espécie de paciência divina, mas "os pais são mais propensos à ira." Chama a atenção de que Paula repete as suas ordens de forma mais completa em Cl 3:21. "Pais", ele diz, "não irriteis os vossos filhos, para que não fiquem desanimados.". Bengel disse que a doença do juventude é o "espírito desanimado"; o desalento que pode proceder de uma crítica e censura contínua, ou de uma disciplina demasiadamente dura. David Smith pensa que Paulo escreveu isto a partir de uma amarga experiência pessoal. Disse: "Vibra aqui uma nota de emoção pessoal e parecia que o coração do cativo ancião retornasse ao passado e recordava de desamorosos anos da sua própria meninice. Educado na atmosfera aústera da ortodoxia tradicional, experimentou pouca ternura e muita serveridade, e conheceu 'essa praga da juventude: o espírito desanimado'".<br /><br />Podemos de três maneiras ser injustos com os nossos filhos:<br />1. Podemos esquecer que as coisas tendem a mudar. Os costumes de uma geração não são os da outra. Elinor Mordaunt nos narra como deteve a sua pequena filha para que não fizesse algo, dizendo-lhe: "Quando eu tinha a sua idade não me deixavam que fizesse isso." E a menina respondeu: "Mas, mamãe, deve lembrar que a senhora vivia naquela época, eu vivo hoje." Os pais podem causar um imenso dano esquecendo que os tempos mudam e os costumes também.<br /><br />2. Podemos praticar um controle tão rígido que se torne num descrédito para a educação dos filhos. Manter um filho por demasiado tempo em andajares é confessar que não se confia nele, e isto no fundo é simplesmente dizer que não confia na forma em que se tem educado. É melhor correr o risco de equivocar-se confiando demasiadamente, do que controlando de forma exagerada.<br /><br />3. Podemos esquecer o dever de estimular. O pai de Lutero era muito rígido, tão rígido que chegava a ser cruel. Lutero costumava dizer: "Omita a vara e arruinarás o menino - isto é verdade; mas, junto da vara tenha uma maçã para dá-la quando ele fizer o bem." Benjamim West nos narra como chegou a ser pintor. Certo dia a sua mãe saiu, encarregando-o de cuidar da sua irmãzinha Sally. Na ausência da sua mãe encontrou alguns frascos com tinta colorida e começou a fazer um retrato de Sally. Ao fazê-lo causou uma considerável desordem e manchou tudo com tinta. Ao retornar, a sua mãe observou a bagunça, mas não disse nada. Tomou o pedaço de papel e contemplando o desenho disse: "Esta é Sally!" Então, inclinou-se para beijar o menino. Depois Benjamin West costumava sempre dizer: "O beijo de minha mãe me fez pintor". O estimulo produz mais do que a reprovação. Anna Buchan nos conta como a sua vó repetia uma frase favorita ainda quando era de idade avançada: "Nunca amedronte os jovens."<br /><br />Segundo Paulo, os filhos devem honrar os seus pais, mas os pais nunca devem desanimar os seus filhos.<br /><br /><br />Extraído de William Barclay, Gálatas y Efesios - El Nuevo Testamento Comentado, Editorial La Aurora, 1973, pp. 186-187.<br />Traduzido por Rev. Ewerton B. Tokashiki<div>
<br /></div>
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Fonte:<a href="http://tokashiki.blogspot.com/2006/05/pais-e-filhos.html?m=1">http://tokashiki.blogspot.com/2006/05/pais-e-filhos.html?m=1</a></div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-82664326430123847032018-09-07T12:21:00.001-07:002018-09-07T12:24:09.699-07:00O que significa não provocar os filhos à ira? Efésios 6:1 a 4<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMBLtxsyuFN1p6y924cuCQf6_SCHlXay7RT3IlsqmZK4GdDG08cvgTrtCF4EknW5Vcs8qt_TE1tpvB9is4vs3EKVyvUisqgTjHlLyWJFLBxuqYt7k73Of_fFNrFswnX-PbbfBr_Bf7hZ0/s1600/144.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="330" data-original-width="510" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMBLtxsyuFN1p6y924cuCQf6_SCHlXay7RT3IlsqmZK4GdDG08cvgTrtCF4EknW5Vcs8qt_TE1tpvB9is4vs3EKVyvUisqgTjHlLyWJFLBxuqYt7k73Of_fFNrFswnX-PbbfBr_Bf7hZ0/s320/144.jpg" width="320" /></a></div>
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<br />
<br />
<span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 18px;">Paulo está trabalhando nesse trecho diversas orientações quanto ao relacionamento de grupos de pessoas distintos no contexto do lar, como maridos e esposas (Efésios 5:22-33), filhos e pais (Efésios 6:1-4), servos e senhores (Efésios 6:5-9). O objetivo é a manutenção de um lar sadio debaixo das bênçãos de Jesus Cristo </span><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 18px;">. Vamos analisar agora a parte das orientações para pais e filhos.</span><br />
<div dir="auto">
<h2 style="background-color: white; color: #666666; line-height: 1.667rem;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: 1.333rem; font-weight: normal;"> </span><span style="font-size: small;">O que significa não provocar os filhos à ira? Efésios 6:1 a 4</span></span></h2>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(1) Paulo começa estabelecendo que a liderança dos pais dentro do lar é algo justo diante de Deus (Efésios 6:1). Esse reconhecimento dos pais como sendo os líderes dentro do lar deve levar os filhos a obedecer aos pais. Para fortalecer seu argumento Paulo cita um dos dez mandamentos: <em>“Honra a teu pai e a tua mãe (que é o primeiro mandamento com promessa)” (Efésios 6:2). </em>Com isso Paulo estabelece uma orientação especial aos filhos, que devem ter os seus pais em grande consideração e honra através de atos de obediência, pois essa é a vontade de Deus expressa na Bíblia.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(2) Na sequência Paulo se direciona aos pais, trazendo uma orientação especial a eles: <em>“E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira, mas criai-os na disciplina e na admoestação do Senhor” (Efésios 6:4). </em>Esse trecho merece uma boa atenção, pois alguns pais entendendo erroneamente a instrução de Paulo, deixam seus filhos fazerem o que quiserem dentro do lar e fora dele, pois não podem “provocar a ira deles”! Esse pensamento, porém, está muito longe da verdadeira intenção da orientação de Paulo e tem criado crianças mimadas e sem limites. Mas o que Paulo quis ensinar aqui, então?</span></div>
<h3 style="background-color: white; color: #666666; font-size: 1rem; line-height: 1.333rem;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O que significa provocar os filhos à ira?</span></h3>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> (a) Falta de moderação no relacionamento com os filhos:muitos pais usam de sua autoridade como pais para exercer um domínio ameaçador (desequilibrado e violento) diante do filho, fazendo com que ele seja como que um fantoche sem sentimentos, sem sonhos, sem vontades, que deve apenas obedecer a todas as ordens sem questionar nada. Isso gera conflitos (ira) porque a função dos pais é conduzir os filhos ao crescimento em todos os sentidos e não serem dominadores tiranos sobre eles. Pais tiranos produzirão filhos que sempre serão provocados a viver uma vida cheia de ira.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(b) injustiça nas punições: O lar é um dos primeiros lugares onde os pais devem ensinar o conceito de justiça aos filhos. Pais que usam de punições injustas, exageradas e que visam unicamente trazer sofrimento ao filho, gerarão no coração deste filho um sentimento de ódio, de raiva, de desespero, quando o sentimento que os pais deveriam buscar em suas repreensões é o de condução ao arrependimento e edificação por meio da justiça.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(c) Exigências sem sentido: Alguns pais irritam seus filhos quando os tratam como se fossem seus escravos pessoais, fazendo exigências sem sentido e usando os filhos para satisfazer exigências pessoais que nada têm a ver com criar os filhos na disciplina do Senhor. Conflitos desnecessários surgem aqui, pois os filhos, por mais imaturos que possam ser, conseguem perceber essa disfunção nas exigências dos pais. Um exemplo prático é um pai que exige que seu filho trilhe o caminho de uma certa profissão sem ter em mente o desejo do filho.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(d) Importunações sem propósito:Alguns pais irritam seus filhos por usar sua experiência de vida para criar importunações sem propósito que tem o único objetivo de trazer alguma dor, alguma punição, alguma tristeza aos filhos. Isso, definitivamente, não é o alvo e não atinge o objetivo de criar os filhos na disciplina do Senhor (orientado na Bíblia). Um exemplo prático é um pai que sempre provoca seu filho em alguma deficiência que ele tem. Por exemplo, chamando-o de burro porque ele tirou uma nota baixa na escola.</span></div>
<h3 style="background-color: white; color: #666666; font-size: 1rem; line-height: 1.333rem;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O que NÃO significa provocar os filhos à ira?</span></h3>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(3) Temos que ter uma atenção especial também para aqueles pais que, com medo de cometer exageros, preferem não fazer nada ou quase nada na educação de seus filhos. É importante conhecer o caminho do equilibro para gerar filhos saudáveis. Por isso, é importante saber o que pode ser feito e que não fere o principio de provocar os filhos à ira:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(a) Colocar limites:Paulo não está ensinando que os filhos não devem ter limites. Pelo contrário, os limites são importantes quando aplicados de forma correta e justa.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(b) Corrigir: É função dos pais corrigir. Mas essa correção deve sempre ter o objetivo de edificação e nunca de uma punição vazia para extravasar a raiva dos pais.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(c) Colocar freios:Filhos criados totalmente soltos, fazendo o que querem e quando querem são candidatos ao fracasso na vida. Os pais foram levantados por Deus para atuar como um freio diante dos excessos dos filhos.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(d) Determinar obrigações:Obedecendo a cada faixa etária do desenvolvimento, os filhos devem ter suas obrigações determinadas. Isso faz parte do crescimento e do desenvolvimento e vai gerar filhos mais comprometidos com a família e com os melhores objetivos de vida.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-size: small;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Presbitero André Sanches </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i><u>Fonte:</u></i></b></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
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<a href="https://www.esbocandoideias.com/2018/03/nao-provocar-os-filhos-a-ira.html">https://www.esbocandoideias.com/2018/03/nao-provocar-os-filhos-a-ira.html</a></div>
</div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté - SP, Brasil-23.0225753 -45.548671500000012-23.4899963 -46.19411800000001 -22.555154299999998 -44.903225000000013tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-59906195496407537862018-03-30T18:41:00.001-07:002018-12-09T11:12:46.046-08:00"O engodo arminiano pentecostal da AD - 1a Parte (A perda da salvação)."<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqLUi81II77_QhdPLg4QUHBw0v0Js3jpM5-jNm2fJjaIingNtbok9RC-Rzqf3YML0gbM7ZAw1xMISpwmGeYrTBdEZCDlUV1oOhmWoWkYEpXqboxHw5-lRWGMkFhQta8zP5-e5EcKJqKZc/s1600/engodoarminiano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="319" data-original-width="442" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqLUi81II77_QhdPLg4QUHBw0v0Js3jpM5-jNm2fJjaIingNtbok9RC-Rzqf3YML0gbM7ZAw1xMISpwmGeYrTBdEZCDlUV1oOhmWoWkYEpXqboxHw5-lRWGMkFhQta8zP5-e5EcKJqKZc/s400/engodoarminiano.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /><br />A Declaração de Fé das Assembleias de Deus, lançada nesse mês, traz em seu credo o apostasista dogma remonstrante da perda da salvação, cujos argumentos iremos refutar a luz das Escrituras:<br /><br />a. A doutrina do "uma vez salvo, sempre salvo" é irrefutavelmente bíblica, e resulta no fato de que aquela pessoa que recebeu a vida eterna, passou da morte para a vida(Jo 5:24), isto é, não poderá voltar ao estado de morte espiritual, não pode mais sofrer a morte espiritual que o levaria a condenação eterna (Jo 6:50,51,58). E é nesse sentido que a Harpa Cristã, hinário da AD, canta:<br /><br />"JESUS PRA SEMPRE ME SALVOU"(Hino 424).<br /><br />"NUNCA JAMAIS HEI DE PERECER"(146:2)<br /><br />"PRA ESCRAVIDÃO DO EGITO JAMAIS EU VOLTAREI"(316:3)<br /><br />"Vem a Cristo, sem tardar,<br />Com seus dons te quer fartar,<br />COM RIQUEZAS QUE JAMAIS SE PERDERÃO"(281:3)<br /><br />Sim, o crente nasceu de novo, e é impossível que uma pessoa assim nascida de novo volte a ficar "pra nascer", isto é, depois que se nasce é impossível retroceder ao estado antes do nascimento, estado de inexistência. E disso temos plen<br /><br />a certeza, diante da opinião de João, que diz que todos os que nasceram de novo, derrotarão este sistema mau de coisas(1 Jo 5:4). É como a Harpa Cristã canta:<br /><br />"Sim, TODO AQUELE QUE RENASCER TEM O PENHOR DA GLÓRIA"(522:4).<br /><br />Sim, o Espírito Santo, como penhor de nossa redenção(Ef 1:13-14) é garantia de nossa salvação.<br /><br />E, segundo Paulo, nossa adoção é uma garantia de não somente estarmos livres de voltarmos ao terror da escravidão (Em 8:14-16), mas também de herdarmos e chegarmos a glorificação (Rm 8:17). Por isso, ele afirma que cada um dos regenerados aguarda a glorificação (Rm 8:23), amparados pela intercessão do Espírito (Rm 8:26-27), e no poder do eterno decreto de Deus, segundo o qual "AOS QUE ELE JUSTIFICOU A ESTES TAMBEM GLORIFICOU"(Rm 8:30). Não sei como um pecador justificado pelos méritos de Cristo, isto é, declarado inocente, "INCULPAVEL"(Cl 1:22), pode ainda ser condenado por Deus, o justo juiz, se este aceitou como eficaz este sacrifício(Rm 5:8-11). Desde quando Deus condena inocentes? Totalmente absurda e ímpia a ideia de alguém comprado pelo sangue do Cordeiro, possa ter outro destino que não o de terminar a sua vida dentro de seu reino, como um de seus verdadeiros sacerdotes:<br /><br />"... porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e língua, e povo, e nação, E PARA O NOSSO DEUS OS FIZESTE REIS E SACERDOTES, E ELES REINARÃO SOBRE A TERRA"(Ap 5:9,10).<br /><br />É como canta a Harpa Cristã:<br /><br />"O SANGUE DE CRISTO GARANTE SALVAÇÃO"(334:2)<br /><br />"Tenho gozo mui superno,<br />Pelo sangue que verteu,<br />NEM O MUNDO, NEM O INFERNO,<br />TIRAM A VIDA QUE ME DEU"(419:4)<br /><br />b. O crente zela, não pela manutenção de sua salvação(Lc 22:31-32; Fl 1:29), mas por sua salvação, isto é, por sua condição de salvo(1 Pd 4:13-29; Fl 2:13-16; 2 Tm 4:14-15; 1 Pd 5:6-9)). O encarregado de zelar pela manutenção de nossa salvação é o próprio Deus (Jd 24,25), que é Aquele que nos fará firmes até o fim(1 Co 1:8; Fl 1:6; Hb 12:2; 1 Pd 5:10; 2 Tm 4:18)<br /><br />c. Hb 3:12 exorta a perseveranca, e, pelo contexto, cita como exemplo dos que não perseveraram os crentes nominais judeus do povo de Moisés (Hb 3:15-19), a quem classifica como incrédulos (Hb 3:19). Isto mostra que verdadeiros crentes perseveram na fé. Crentes nominais não, porque nunca nunca saíram de sua ignorância espiritual:<br /><br />"Por isso me indignei contra esta geração, e disse: Estes sempre erram em seu coração, E NÃO CONHECERAM OS MEUS CAMINHOS. Assim jurei na minha ira, que não entrarão em meu repouso"(Hb 3:10-12)<br /><br />O mesmo escritor aos Hebreus afirma que os verdadeiros cristãos jamais abandonam o rebanho para a perdição (Hb 10:39).<br /><br />d. O texto de Ez 18:24, interpretado mediante seu contexto, não fala em morte eterna, mas na morte física de Israel:<br /><br />"Todas estas abominacoes ele fez, certamente morrerá; O SEU SANGUE SERÁ SOBRE ELE"(Ez 18:13)<br /><br />O próprio livro de Ezequiel mostra que as ovelhas que estão afastadas do rebanho serão procuradas e trazidas de volta pelo próprio Deus (Ez 34:11,12).<br /><br />e. O texto de 1 Co 10:12, pelo contexto, mostra a possibilidade de queda no pecado, não da graça, muito menos da fé. Dizemos queda no pecado, porque os exemplos que usa anteriormente, ao mencionar os judeus reprobos, aludem aos pecados da cobiça, idolatria, prostituição, tentação a Deus e murmuração(1 Co 10:5-10). O verso 13 corrobora essa visão, se referindo ao conjunto destas coisas como "TENTAÇÃO SENÃO HUMANA", ainda que garantindo aos cristãos "O ESCAPE", para que estes possam suportar tal tentação.<br /><br />Não tenho nenhuma dúvida que esta crença da AD (previamente endossada pela Contra Reforma, bem como pelo mormonismo, adventismo e russelismo) representa um insulto a doutrina da eleição(Ef 1:4,5;), redenção (Ap 5:9,10) regeneração(1 Jo 5:4-5), adoção(Rm 8:14-17) e justificação(Rm 5:8,9). Nós, como herdeiros da Reforma,<br />a repudiamos!<br /><br />Soli Deo Gloria!</span><br />
<div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
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<span style="color: blue; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i>Jailson Serafin</i></span></div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com2Taubaté - Quiririm, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-82224123906236363882018-03-20T08:11:00.002-07:002018-12-09T11:05:00.452-08:00Ao Cometer Suicídio, o Cristão Perde a Salvação?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 1.2em;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsW2M7kb2xEkFtm6_fUxr_Ba52mUcdrL03QqOAMSDvx1PzAHbWWEqOoc9CSkWuDJLJKndyxnTCg_V6k9RQVJatMsjJ-8s8LBr6kLwg3hZtwPocashKLV628B1O8HwetWdWi66Tb5-eeLU/s1600/cats.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="332" data-original-width="501" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsW2M7kb2xEkFtm6_fUxr_Ba52mUcdrL03QqOAMSDvx1PzAHbWWEqOoc9CSkWuDJLJKndyxnTCg_V6k9RQVJatMsjJ-8s8LBr6kLwg3hZtwPocashKLV628B1O8HwetWdWi66Tb5-eeLU/s400/cats.jpg" width="400" /></a></div>
</div>
<br />
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
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<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 1.2em;"><br /></span></div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 1.2em;">Esse tem sido um dos temas mais controversos ao longo dos anos, e que lamentavelmente muitos têm respondido de uma maneira emocional e não através da análise bíblica. Aqueles de nós que crescemos no catolicismo sempre ouvimos que o suicídio é um pecado mortal que irremediavelmente envia a pessoa para o inferno. Para muitos que têm crescido com essa posição, é impossível despojar-se dessa ideia.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />Outros têm estudado o tema e, depois de fazê-lo, concluem que nenhum cristão seria capaz de acabar com sua própria vida. Há outros que afirmam que um cristão poderia cometer suicídio, mas perderia a salvação. E ainda outros pensam que um cristão poderia cometer suicídio em situações extremas, sem que isso o conduza à condenação.<br /><br />Em essência temos, então, quatro posições:<br />Todo aquele que comete suicídio, sob qualquer circunstância, vai para o inferno (posição Católica Tradicional).<br />Um cristão nunca chega a cometer suicídio, porque Deus impediria.<br />Um cristão pode cometer suicídio, mas perderá sua salvação.<br />Um cristão pode cometer suicídio, sem que necessariamente perca sua salvação.<br /><br />A primeira dessas quatro posições foi basicamente a única crença até a época da Reforma, quando a doutrina da salvação (Soteriologia) começou a ser melhor estudada e entendida. Nesse momento, tanto Lutero como Calvino concluíram que eles não podiam afirmar categoricamente que um cristão não poderia cometer suicídio e/ou o que se suicidava iria ser condenado. Na medida em que a salvação das almas foi sendo analisada em detalhes, muitos dos reformadores começaram a fazer conclusões, de maneira distinta, sobre a posição que a Igreja de Roma tinha até então.<br /><b><br />No fim das contas, a pergunta é: O Que a Bíblia diz?</b><br /><br />Começamos mencionando aquelas coisas que sabemos de maneira definitiva a partir da revelação de Deus:<br /><br /> <br />O ser humano é totalmente depravado (primeiro ponto do TULIP calvinista). Com isso, não queremos dizer que o ser humano é tão mal quanto poderia ser, mas que todas as suas capacidades estão manchadas pelo pecado: sua mente ou intelecto, seu coração ou emoções, e sua vontade.<br />O cristão foi regenerado, mas mesmo depois de ter nascido de novo, devido à permanência da natureza carnal, continua com a capacidade de cometer qualquer pecado, com a exceção do pecado imperdoável.<br />O pecado imperdoável é mencionado em Marcos 3:25-32 e outras passagens, e a partir desse contexto podemos concluir que esse pecado se refere à rejeição contínua da ação do Espírito Santo na conversão do homem. Outros, a partir dessa passagem citada, atribuem a Satanás as obras do Espírito de Deus. Obviamente, em ambos os casos está se fazendo referência a uma pessoa incrédula.<br />De maneira particular, queremos destacar que o cristão é capaz de tirar a vida de outra pessoa, como fez o Rei Davi, sem que isso afete a sua salvação.<br />O sacrifício de Cristo na cruz perdoou todos os nossos pecados: passados, presentes e futuros (Colossenses 2:13-14, Hebreus 10:11-18)<br />O anterior implica que o pecado que um cristão cometerá amanhã foi perdoado na cruz, onde Cristo nos justificou, e fomos declarados justos sem de fato sermos, e o fez como uma só ação que não necessita ser repetida no futuro. Na cruz, Cristo não nos tornou justificáveis, mas justificados (Romanos 3:23-26, Romanos 8:29-30)<br /><br /> <br /><b><br />A salvação e o ato do suicídio</b><br /><br />Dentro do movimento evangélico existe um grupo de crentes, a quem já aludimos, denominados Arminianos, que diferem dos Calvinistas em relação à doutrina da salvação. Uma dessas diferenças, que não é a única, gira em torno da possibilidade de um cristão poder perder a salvação. Uma grande maioria nesse grupo crê que o suicídio é um dos pecados capazes de tirar a salvação do crente. Nós, que afirmamos a segurança eterna do crente (Perseverança dos Santos), não somos daqueles que acreditam que o suicídio ou qualquer outro pecado eliminaria a salvação que Cristo comprou na cruz.<br /><br />Tanto na posição Calvinista como na Arminiana, alguns afirmam que um cristão jamais cometerá suicídio. No entanto, não existe nenhum versículo ou passagem bíblica que possa ser usado para categoricamente afirmar essa posição. Alguns, sabendo disso, defendem sua posição indicando que na Bíblia não há nenhum suicídio cometido pelos crentes, enquanto aparecem vários casos de personagens não crentes que acabaram com suas vidas. Com relação a essa observação, gostaria de dizer que usar isso para estabelecer que um cristão não pode cometer suicido não é uma conclusão sábia, porque estamos fazendo uso de um argumento de silêncio, que na lógica é o mais débil de todos. Há várias coisas não mencionadas na Bíblia (centenas ou talvez milhares) e se fizermos uso de argumentos de silêncio, estamos correndo o risco de estabelecer possíveis verdades nunca reveladas na Bíblia. Exemplo: não aparece um só relato de Jesus rindo; a partir disso eu poderia concluir que Jesus nunca riu ou não tinha capacidade para rir. Seria esse um argumento sólido? Obviamente não.<br /><br />Gostaríamos de enfatizar que, se alguém que vive uma vida consistente com a fé cristã comete suicídio, teríamos que nos perguntar antes de ir mais além, se realmente essa pessoa evidenciava frutos de salvação, ou se sua vida era mais uma religiosidade do que qualquer outra coisa. Eu acho que, provavelmente, esse seria o caso da maioria dos suicídios dos chamados cristãos.<br /><br />Apesar disso, cremos que, como Jó, Moisés, Elias e Jeremias, os cristãos podem se deprimir tanto a ponto de quererem morrer. E se esse cristão não tem um chamado e um caráter tão forte como o desses homens, pensamos que pode ir além do mero desejo e acabar tirando a própria vida. Nesse caso, o que Deus permitir acontecer pode representar parte da disciplina de Deus, por esse cristão não ter feito uso dos meios da graça dentro do corpo de Cristo, proporcionados por Deus para a ajuda de seus filhos.<br /><br />Muitos acreditam, como já mencionamos, que esse pecado cometido no último momento não proveu oportunidade para o arrependimento, e é isso o que termina roubando-lhe a salvação ao suicidar-se. Eu quero que o leitor faça uma pausa nesse momento e questione o que aconteceria se ele morresse nesse exato momento, se ele pensa que morreria livre de pecado. A resposta para essa pergunta é evidente: Não! Ninguém morre sem pecado, porque não há nenhum instante em nossas vidas em que o ser humano está completamente livre do pecado. Em cada momento de nossa existência há pecados em nossas vidas dos quais não estamos nem sequer apercebidos, e outros que nem conhecemos, mas que nesse momento não temos nos dirigido ao Pai para buscar seu perdão, simplesmente porque o consideramos um pecado menos grave, ou porque estamos esperando pelo momento apropriado para ir orar e pedir tal perdão.<br /><br />A realidade sobre isso é que, quando Cristo morreu na cruz, ele pagou por nossos pecados passados, presentes e futuros, como já dissemos. Portanto, o mesmo sacrifício que cobre os pecados que permanecerão conosco até o momento de nossa morte é o que cobrirá um pecado como o suicídio. A Palavra de Deus é clara em Romanos 8:38 e 39: “Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor”. Note que o texto diz que “nenhuma outra coisa criada”. Esta frase inclui o próprio crente. Notemos também que essa passagem fala que “nem as coisas do presente, nem do porvir”, fazendo referência às situações futuras que ainda não vivemos. Por outro lado, João 10:27-29 nos fala que ninguém pode nos arrebatar da mão de nosso Pai, e Filipenses 1:6 diz que “aquele que começou a boa obra em vós, há de completá-la até o dia de Cristo Jesus”. Concluindo:<br /><br /> <br />Se estabelecemos que o cristão é capaz de cometer qualquer pecado, por que não conceber que potencialmente ele poderá cometer o pecado do suicídio?</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Se estabelecemos que o sangue de Cristo é capaz de perdoar todo pecado, ele não cobriria esse outro pecado?</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Se o sacrifício na cruz nos tornou perfeitos para sempre, como diz o autor de Hebreus (7:28, 10:14), não seria isso suficiente para afirmarmos que nenhum pecado rouba a nossa salvação?</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Se até Moisés chegou a desejar que Deus lhe tirasse a vida, devido à pressão que o povo exerceu sobre ele, não poderia um paciente esquizofrênico ou na condição de depressão extrema, que não tenha a força de caráter de um Moisés, atentar contra a sua própria vida de maneira definitiva?</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Se não somos Deus e não temos nenhuma maneira de medir a conversão interior do ser humano, poderíamos afirmar categoricamente que alguém que deu testemunho de cristão durante sua vida, ao cometer suicídio, realmente não era um cristão?<br />Baseados na história bíblica e na experiência do povo de Deus, poderíamos concluir que o suicídio entre crentes provavelmente é uma ocorrência extraordinariamente rara, devido à ação do Espírito Santo e aos meios de graça presentes no corpo de Cristo.<br />Pensamos que o suicídio é um pecado grave, porque atenta contra a vida humana. Mas já estabelecemos que um crente é capaz de eliminar a vida humana, como o fez Davi. Se eu posso fazer algo contra alguém, como não conceber que posso fazê-lo contra mim mesmo? </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Essa é a nossa posição.<br /><br /> <br /><br />Como você pode ver, não é tão fácil estabelecer uma posição categórica sobre o suicídio e a salvação. Tudo o que podemos fazer é raciocinar através de verdades teológicas claramente estabelecidas, a fim de chegar a uma provável conclusão sobre um fato não estabelecido de forma definitiva. Portanto, quanto mais coerentemente teológico for meu argumento, mais provável será a conclusão que eu chegar. Agostinho tinha razão ao dizer: “Naquilo que é essencial, unidade; naquilo que é duvidoso, liberdade; e em todas as coisas, caridade”. Minha recomendação é que você possa fazer um estudo exaustivo, outra vez ou pela primeira vez, acerca de tudo o que Deus disse sobre a salvação, que é muito mais importante que o suicídio, que é quase nada.</span><b style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif, serif; font-size: 19.2px; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;"><span style="color: #e06666;"><br /></span></b><br />
<b style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif, serif; font-size: 19.2px; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;"><span style="color: #e06666;"><a href="http://www.ministeriofiel.com.br/autores/detalhes/423/Miguel%20N%C3%BA%C3%B1ez" style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif, serif; font-size: 19.2px; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="Miguel Núñez">Miguel Núñez</a></span></b><br />
<div>
<b style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif, serif; font-size: 19.2px; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;"><span style="color: #e06666;"><br /></span></b></div>
<div>
<b style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif, serif; font-size: 19.2px; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;"><span style="color: #e06666;">Fonte : Ministério Fiel</span></b><br />
<div>
<br /></div>
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<br /></div>
</div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté - Quiririm, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-29137762853444551102018-03-11T19:36:00.000-07:002018-03-11T19:36:43.405-07:00"O outro lado do Arminianismo"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpgSyDaaLJZmu3xjmU5Ec_BjTndsQRlVQPY4-29tHClbndOmJez6Lna0lhVPNPxiSmij0MJASbntPyNrLf7Z12Oum2LLQP5J-FKItFqTceqSNv5vMkTfeTO_dOwyKjgPBqh3mcJ3HZ0t0/s1600/FB_IMG_1520821638595.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="355" data-original-width="333" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpgSyDaaLJZmu3xjmU5Ec_BjTndsQRlVQPY4-29tHClbndOmJez6Lna0lhVPNPxiSmij0MJASbntPyNrLf7Z12Oum2LLQP5J-FKItFqTceqSNv5vMkTfeTO_dOwyKjgPBqh3mcJ3HZ0t0/s320/FB_IMG_1520821638595.jpg" width="300" /></a></div>
<br />
O Outro Lado do Arminianismo!<br />
<br />
por Jailson Serafim<br />
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É costume você ver os arminianos tentarem difamar o Calvinismo, afirmando que Calvino matou Servet e outras pessoas mais, embora sem provas, por nunca mostrarem documentos que provem que Calvino era magistrado ou político em Genebra, o que o credendiaria a aplicar a pena de morte contra os hereges. Mas temos vários relatos de arminianos dentro da História que macharam suas mãos e mentes com sangue de inocentes:<br />
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(a)Os Jesuítas.<br />
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É tão evidente e insofismável o fato de que o arminianismo mantêm laços históricos com o catolicismo romano, que um dos motivos que levaram os jesuítas, uma ordem militar religiosa, (e dentre eles ‘São José de Anchieta’) a matarem os autores da Confissão de Fé da Guanabara(1558), foi a crença nos cinco pontos do Calvinismo, descritos nesta Confissão, e segundo os eruditos arminianos John McClintock(1814-1870) e James Strong(1822-1894), é fato inconteste que, soteriologicamente, “OS JESUÍTAS ERAM ARMINIANOS”(Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Volume 1, p.413).<br />
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Por falar em jesuítas, ex-padre Aníbal Pereira Reis (batista arminiano), aludindo ao padre José de Anchietal, um dos jesuítas inquisidores que matou JEAN JACQUES LE BALLEUR, um dos pastores enviados por Calvino ao Brasil em 1557, diz:<br />
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"Os cultivadores da História Pátria, enojados , torceram o nariz diante dessa descabida adjetivação e dos conceitos emitidos pelo ‘papa’ acerca do ‘bem-aventurado’. Sabem eles da real dimensão dos males causados ao Brasil por Anchieta e seus confrades jesuítas. Ao invés de aplausos ao ‘pontífice’ beatificador erguem seus apupos às manobras do clero empenhado em elevar aos altares da superstição nacional o ‘pe’ José de Anchieta, que não foi santo, que, embora canonizado, não será o primeiro ‘santo’ brasileiro por ser ele espanhol; cujos ‘milagres’ se capitulam entre as reles mistificações de prestidigitadores das coisas religiosas; que sem ser brando MASSACROU POBRES SILVÍCOLAS; que nas reduções jesuítas de Piratininga ESCRAVIZOU BRASILÍNDIOS, QUE ESMAGOU MAMELUCOS; QUE PERSEGUIU CALVINISTAS... Anchieta um mistério de crimes, de espoliações e de embustes...<br />
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Os evangélicos brasileiros, já expressiva minoria consciente, sempre partícipes ativos nas soluções dos problemas nacionais e nas celebrações dos grandes eventos; os evangélicos brasileiros fiéis contribuintes dos tributos legais, sem suas igrejas sugarem os erários públicos; os evangélicos brasileiros disseminadores de expressiva correntes de escolas e obras sociais por seus esforços e às suas expensas mantidas; os evangélicos brasileiros, úteis cidadãos porque trabalham com honra para o engrandecimento da nação; os evangélicos brasileiros que se constituem, por repelirem os vícios corruptores das massas como a jogatina , na maior força moral do Brasil ; os evangélicos brasileiros , conquanto repudiem as atitudes e as palavras de João Paulo II alusivas ao ambicionado “apóstolo do Brasil”, reconhecem do ‘pe’ José de Anchieta, como inolvidável e irrecusável ação, o suplício de um seu irmão de fé evangélica.<br />
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Sem aplaudi-lo por essa criminosa ação, ADMITEM A SUA PRESENÇA INQUISITORIAL na vida heróica do verdadeiro santo JEAN JACQUES LE BALLEUR, o João Bollés, PELAS PRÓPRIAS MÃOS DE ANCHIETA, em 1567, enforcado no Rio de Janeiro. JOÃO BOLLÉS, MÁRTIR DO VERDUGO ANCHIETA, é exemplo luminoso de ousadia no ministério de semear a Palavra de Deus e de indobrável fidelidade a nosso Senhor Jesus Cristo. A 'beatificação' do carrasco e os pronunciamentos de João Paulo II sobre Anchieta, impulsiona-nos a divulgar, não só o nome de Jean Jacques Le Balleur, mas acima de tudo, o seu vibrante testemunho de heróica lealdade à Causa do Evangelho. Estas poucas páginas não querem enaltecer um simples mortal. Anelam glorificar o Senhor da Vida por haver recolhido a de Bollés quando a corda do algoz lhe estrangulou a garganta. Se a língua de Bollés emudeceu pelas mãos assassinas de Anchieta , seu exemplo agora memorado, há de estimular a todos os evangélicos brasileiros a exaltar pela palavra e pela conduta, a magnífica e insilenciável VERDADE INTEGRAL DO EVANGELHO"(O Santo que Anchieta Matou, pp.9-11).<br />
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O “Juramento dos Jesuítas”, diz:<br />
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“Eu..., em presença de Deus Onipotente, e da Bem-Aventurada Virgem Maria, do Bem-Aventurado São João Batista, São Pedro e São Paulo..., declaro e juro que Sua Santidade o Papa, é vigário de Cristo e único verdadeiro chefe da Igreja Católica ou Universal em toda a terra....<br />
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Assim, pois, com todas as minhas forças, defenderei esta doutrina e os direitos e os costumes de Sua Santidade contra todos os usurpadores heréticos ou autoridades protestantes... e de todos os aderentes a quem se considera hereges e usurpadores, inimigos da Santa Sé ou Madre Igreja de Roma”.<br />
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Prometo e declaro que farei quando se me apresente oportunidade, guerra sem quartel, secreta ou abertamente, contra todos os hereges e protestantes, tal como se me ordene fazer, EXTIRPÁ-LOS-EI DA FACE DA TERRA, QUE NÃO TOMAREI EM CONTA, IDADE, SEXO, OU CONDIÇÃO, QUE ENFORCAREI, QUEIMAREI, DESTRUIRI, ENVENENAREI, CEGAREI, ESTRANGULAREI VIVOS ESSES INFAMES HEREGES; ABRIREI O VENTRE DE SUAS ESPOSAS E BATEREI COM A CABEÇA DE SEUS FILÇHOS NA PAREDCE, A FIM DE ESTRANGULAR EXECRANDA RAÇA;<br />
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Que quando não posso fazer isso abertamente, EMPREGAREI SECRETAMENTE A TAÇA DE VENENO, A ESTRANGULAÇÃO, O AÇO DO PUNHAL, A BALA DE CHUMBO, SEM TER CONSIDERAÇÃO À CLASSE, DIGNIDADE DAS PESSOAS, QUAISQUER QUE SEJAM.<br />
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Para isso consagro-lhe toda a minha alma e todas as minhas forças físicas e com a adaga que recebo agora, escreverei meu nome com sangue em testemunho deste juramento, se manifestar falsidade ou tibieza em minhas determinações podem meus irmãos camaradas, SOLDADOS DA MILÍCIA DO PAPA, cortar as minhas mãos e meus pés, enforcar-me, abrir meu ventre e nele queimar enxofre e aplicar-me todos os castigos que se possam conceber e executar sobre a terra e que a minha alma seja torturada pelos demônios nas chamas infernais para todo o sempre”.<br />
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Traduzido do “CONGRESSIONAL RECORDS” (REGISTROS do CONGRESSO) dos E.U.A., de Fevereiro de 1913, p.3263.<br />
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https://julearauju.blogspot.com.br/…/voce-sabe-como-e-o-jur…<br />
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(b)Os Anabatistas (arminianos antes de Armínio)<br />
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O erudito batista Timothy George cita os anabatistas que “saquearam igrejas E MATARAM INOCENTES ”(Teologia dos Reformadores, p.276). Para estes anabatistas, de acordo com Timothy, todos aqueles que recusavam o rebatismo “DEVIAM SER MORTOS”(Ibidem, p.256). O ódio também havia encontrado guarida no coração dos anabatistas, que amaldiçoavam todos os seus adversários (Ibidem,p.166).<br />
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Também é um embuste querer incutir na mente das pessoas que o pacifismo era uma marca de todos os anabatistas. Mesmo aqueles que eram considerados eruditos entre eles, rejeitaram o pacifismo. De acordo com o historiador batista Justo Anderson, Baltazar Hubmaier(1480-1528), um dos famosos anabatistas, defendia “A NECESSIDADE DA ESPADA”(Historia de Los Bautistas, Tomo II, p.41). Outro famoso líder anabatista, Melchior Hoffman, de acordo com o historiador Justo Gonzalez, afirmava que “SERIA NECESSÁRIO OS FILHOS DE DEUS PEGAREM EM ARMAS CONTRA OS FILHOS DAS TREVAS”(A Era dos Reformadores, p.102).<br />
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E que não reste dúvida de que os anabatistas eram arminiaos. A Enciclopédia Mennonite Anabaptista Global Online afirma:<br />
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“A OPINIÃO ANABATISTA ALEMÃ DO LIVRE ARBÍTRIO É PROVAVELMENTE REPRESENTADA POR PILGRAM, MARPECK, que, ao contrário de Hubmaier e Denck, aceitou a premissa agostiniana da depravação total do homem. MARPECK, NO ENTANTO,, ENFATIZOU A EXPIAÇÃO DE CRISTO EM MAIOR MEDIDA DO QUE O DE HUBMAEIR, mas, ao mesmo tempo, aceitou na substância a doutrina de Hubmaier sobre a vontade de Deus e atrapalhando-o. O literalismo bíblico de Marpeck, no entanto, não permitiria que ele ignorasse tais passagens como Romanos 8 e Romanos 9. ELE ENCONTROU UMA SOLUÇÃO SUBMETENDO A PREORDENAÇÃO DE DEUS À SUA PRESCIÊNCIA, não o contrário. Marpeck também apontou que a eterna condenação de Deus não deve ser confundida com as manifestações de Sua ira neste mundo, onde inocente e culpado podem sofrer tanto. Assim, O DESTINO FINAL DE CADA UM É DETERMINADO POR SUA LIVRE ESCOLHA, mesmo que Deus possa saber antecipadamente qual será essa escolha’<br />
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Frank J. Wray, em sua “Enciclopédia Mennonita Anabaptista Global Online”, diz de Peter Riedemann], outro líder anabatista:<br />
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“Assim, Riedemann reduziu o alcance da liberdade humana à escolha entre a obediência a Deus e o serviço de Satanás, MAS A RESPONSABILIDADE POR ESSA ESCOLHA DEPENDE DIRETAMENTE DO HOMEM”<br />
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Cornelius Krahn, afirma:<br />
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“COM O REPRESENTANTE ARMINIANISMO RELACIONADO DA TRADIÇÃO HOLANDESA, O ANABATISTA MANTEVE VIVA UMA HEREANÇA SIGNIFICATIVA NOS PAÍSAES BAIXOS”(Dutch Anabaptism: Origin, Spread, Life and Thought (1450–1600), p.261)<br />
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Temos ou vido falar de Hubmaier, por parte de Roger Olson(arminiano), como o ‘Arminiano antes de Arminio’ em uma de suas postagens. Ele expande isso em “The Story of Christian Theology: Vinte Séculos de Tradição e Reforma”(1999), onde ele dedica o capítulo 26 a discutir os anabatistas; lá, comentando sobre Hubmaier, o Dr. Olson escreve:<br />
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“O que o Hubmaier estava proclamando como base do livre arbítrio é o que outros teólogos chamam de graça preventiva - A GRAÇA RESISTIDA DE DEUS que chama, condena e habilita. HUBMAIER TAMBÉM AFIRMOU QUE A ELEIÇÃO E A PREDESTINAÇÃO DE DEUS SE BASEAVAM NA SUA PRESCIÊNCIA DE QUE OS INDIVÍDUOS RESPONDERÃO À SUA GRAÇA. ELE SE OPÔS FIRMEMENTE À PREDESTINAÇÃO INCONDICIONAL – O MONERGISMO DE AGOSTINHO, LUTERO, ZUÍNGLIO E CALVINO: ‘Seria um Deus pérfido que convidaria todas as pessoas para uma ceia, oferecesse sua piedade a todos com exaltada fervor e ainda não quer que eles venha(Lc 14: 16ss; MT 22:2). Isso seria um falso Deus que diria com a boca: ‘Venha aqui’, mas pensaria secretamente no coração: ‘Fique lá’(p 422).<br />
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O Dr. Olson acrescenta:<br />
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"ESTA É BASICAMENTTE A MESMO TEOLOGIA DA SALVAÇÃO QUE OS SEGUIDORES HOLANDESES – SEGUIDORES DE JAMES ARMÍNIO – MAIS TARDE DESENVOLVERAM NO INÍCIO DO SÉCULO ".<br />
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F.N. Lee, em seu artigo “Os anabatistas e seus herdeiros”, afirma:<br />
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“Após a morte de Smyth enquanto um menonita, seu colega e sucessor Thomas Helwys, em 1611, elaborou a primeira confissão batista inglesa. Em primeiro lugar, ele negou o pecado original; SEMPRE MANTEVE UMA SOTERIOLOGIA ARMINIANA.<br />
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O historiador batista Champlin Burrage, escreve:<br />
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“OS GERAIS INGLESES, OU ARMINIANOS ANABATISTAS ENTRE 1632ª 1641”(The Early English Dissenters In the Light of Recent Research [1550-1641] -, Volume 1, Capítulo XI).<br />
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Ele ainda diz:<br />
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“Helwis, como Smith, COMO UM ARMINIANO, OU GERAL, ANABATISTA, CRIA NA REDENÇÃO UNIVERSAL, OU SEJA, QUE CRISTO MORREU PARA SALVAR A TODO O HOMEM ENÃO APENAS CERTAS PESSOAS ELEITAS, mas, em terceira publicação, procura mostrar que, embora ele detém essa doutrina , ele não sustenta a "grande condenável heresia" do ´livre arbítrio, que normalmente deveria ser naturalmente concomitante com a doutrina anterior”(p.254)<br />
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(c)Os Arminianos<br />
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(i)Harry Truman(1884-1972), o presidente que autorizou o lançamento da bomba atômica sobre Hirsohima, que matou 145.000 pessoas civis, era batista da Convenção Batista do Norte dos EUA(arminiana)<br />
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(ii)George W. Bush, que com uma justificativa falsa - as armas nucleares de Sadam Hussain, nunca encontradas (apenas para tomar posse do petróleo iraquiano) invadiu o Iraque a 15 anos atrás, matando 115.500 mil civis iraquianos, era arminiano, da Igreja Metodista Unida.<br />
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(iii)Há outros casos, onde arminianos matam pessoas (familiares [mulher e filhos], amigos, etc)<br />
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https://maisro.com.br/reviravolta-no-caso-do-suicidio-da-p…/<br />
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http://www.dailymail.co.uk/…/New-details-shed-light-Siniste…<br />
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https://www.cbsnews.com/…/ex-pastor-gets-20-40-years-in-1s…/<br />
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http://www.al.com/…/2…/02/supreme_court_denies_united_me.htm<br />
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https://www.usatoday.com/…/adultery-murder-pastor-…/1602405/<br />
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O pastor metodista (arminiano) Jin Jones, matou 900 pessoas e envenenou 300 crianças<br />
http://www.documentarytube.com/…/jim-jones--the-humanitaria…<br />
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Sim, os arminianos estão historicamente(na época da Reforma e depois dela) com suas mãos manchadas de sangue, embora tentem acusar falsamente Calvino de ter matado Servet. Quem tem telhado de vidro, não pode jogar pedra no telhado dos outros.<br />
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JAILSON SERAFIMRuth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-20054367945293698202018-01-30T12:39:00.005-08:002018-01-30T12:39:54.145-08:00DEBULHANDO UM PAPISTA ANTI-CALVINISTA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiFVlvCU6j286ZGGVZqjR38E1hfqSz43JzTSQXPltoc-yA0fGOCVrTbcl447gR71pExCGHY0ByJEfgxCyD2VrTazZ4_cODsry530GhDHxIKwZnSFZkCyT67iM3eFI94apXuCzD7gSR0dI/s1600/27332080_1352855134816131_6224397838260401900_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiFVlvCU6j286ZGGVZqjR38E1hfqSz43JzTSQXPltoc-yA0fGOCVrTbcl447gR71pExCGHY0ByJEfgxCyD2VrTazZ4_cODsry530GhDHxIKwZnSFZkCyT67iM3eFI94apXuCzD7gSR0dI/s1600/27332080_1352855134816131_6224397838260401900_n.jpg" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px;">
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<br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Recebi um vídeo de meu mano </span><a href="https://www.facebook.com/valdeildson.monteiro?fref=mentions" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Valdeildson Monteiro</a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, onde um individuo, que se diz católico, ex-protestante e ex-reformado, chamado Bernardo P Küster, ataca Calvino e o calvinismo. Todavia, quando examinamos suas premissas, verificamos que nada entende do que seja ser “reformado” ou ser “protestante”. Examinemos e debulhemos uma a uma suas falácias:</span><br /><br /><a href="https://www.youtube.com/watch?v=t3GokDZlnZo&feature=youtu.be" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">https://www.youtube.com/watch?v=t3GokDZlnZo&feature=youtu.be</a><br /><br /><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1ª Falácia</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">: “Você que é protestante, não fique nervoso comigo, por causa desse vídeo, pode fazer a sua festa, pode celebrar a sua reforma a vontade, mas eu não posso mais fazê-lo, porque já aconteceu uma reforma em minha vida, e já voltei para a nave mãe”</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resposta: (a)Nervoso, não. Rindo muito, ou ora, com dó. (b)Mais uma vez, o começo do vídeo o papista norteia a posição sobre a experiência, não sobre as Escrituras. Mórmons apelam para a sua experiência do ardor do peito(Livro de Mormon, Moroni 10:4); adventistas sobre as visões de Ellen White, moonitas, sobre as revelações de Rev. Moon, mulçumanos se matam em nome de Alah, dizendo: ‘Deus é grande”.. A experiência é o velho argumento de Satã, quando tentou Jesus, quando mandou-lhe transformar pedras em pães, ou jogar-se do precipício(Mt 4:1-3,5-6), enquanto Jesus lhe respondia e baseava suas crenças e decisões, apelando para as Escrituras: “Está escrito...”(Mt 4:4,7)</span><br /><br /><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2ª Falácia</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">: ““Nós estamos nesse mês quinhentos anos da Reforma Protestante, a internet virou um burburinho, tá todo mundo falando pró-contra, etc, mas como esse mês é o mês da Reforma, e todo o seu protestante tem o hábito de dar o seu testemunho perante as pessoas, eu quero dar o meu testemunho nesse mês da Reforma Protestante. Tudo começou quando eu muito bebezinho, e fui batizado na igreja lá em Curitiba, e depois eu fui criado como um protestante, então eu cheguei até a trabalhar em uma igreja protestante renovada (imagem – primeira igreja batista) muito tempo, e, só que dentro dessa igreja na qual eu trabalhei começou a ter uma celeuma, de, vamos dizer, um movimento que começava a colocar o calvinismo dentro da igreja, e comecei a me perturbar com aquilo e me coloquei a estudar. E nesses estudos, então, eu pude verificar o horror que é o calvinismo, e isso eu digo com a maior paz de meu coração, e coisas que eu descobri que foram chocantes pra mim, como uma citação de um livro que está aqui, dum, biógrafo de Calvino, o Bernar Gueurat, e a citação dele diz o seguinte, ela é importantíssima, e pouca gente a conhece. Diz Bernar Gueurat sobre o reino, vamos dizer assim, de Calvino em Genebra: ‘para regular a condulta leiga, um sistema de visitas domiciliares foi estabelecido [...]. E os ocupantes foram questionados sobe todos os aspectos de sua vida [...]. A quantidade das roupas, o número de pratos permitidos em uma refeição foram estabelecidos por lei. Jóias e rendas foram desaprovadas. Uma mulher foi presa por arranjar seu cabelo de uma maneira imoral[...] Cencura de imprensa foi utilizada e ampliada a partir dos precedentes católicos e seculares, livros [...[com tendências imorais foram banidos [...] Falar desrespeitosamente de Calvino ou do clero era um crime. A primeira violação dessas ordens era punida com uma advertência, violações posteriores com muitas, , persistir na violação com prisão ou baninmento da cidade. Fornicação era punida com o exílio ou o afogamento; adultério, blasfêmia, ou idolatria, com a morte [...] uma criança, pasmem, foi decapitada por agredir seus pais. Nos anos de 1558-1559 houve 414 processos por ofensas morais; entre 1542 e 1564, houve 76 banimentos e 58 execuções; a população de Genebra eera na época 20.000 pessoas”.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resposta: (a)Não existe igreja protestante renovada. As igrejas renovadas negam o pilar da Reforma – o Sola Scriptura(Só a Escritura), a suficiência das Escrituras. Os reformadores protestantes o defenderam várias vezes:</span><br /><br /><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Martinho Lutero (1483-1546)</b><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Na Igreja primitiva, o Espírito Santo foi enviado de forma visível. Ele desceu sobre Cristo na forma de uma pomba (Mt. 3:16), e à semelhança de fogo sobre os apóstolos e outros crentes. (Atos 2:3) Esse derramamento visível do Espírito Santo foi necessário para o estabelecimento da Igreja primitiva, como também foram necessários os milagres que acompanharam o dom do Espírito Santo. Paulo explicou o propósito destes dons miraculosos do Espírito em I Coríntios 14:22, ‘as línguas são um sinal, não para os que creem, mas para os que não crêem’. Uma vez que a Igreja tinha sido estabelecida e devidamente anunciada por estes milagres, A APARÊNCIA EXTERNA DO ESPÍRITO SANTO CESSOU”(Comentário de Gálatas 4:6.)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"Em uma grande cidade um pequeno rebanho de cristãos é mantido no conhecimento de Deus e na fé verdadeira, apesar de mais de centenas de demônios estarem soltos sobre eles e o mundo estar cheio de seitas, com canalhas e tiranos. Apesar da oposição de tudo isso, o Evangelho, o batismo, a Ceia do Senhor e confissão de Cristo ainda estão preservados. Nós podemos ver que, para os gentios, externamente, sinais tangíveis eram necessários. Os cristãos, porém, entretanto contemplam os sinais espirituais, em comparação com os anteriores que são apenas terrenos. PORTANTO, ELES JÁ NÃO ESTÃO EM EVIDÊNCIA AGORA QUE O EVANGELHO REINA EM TODO O MUNDO E ENTRE OS QUE ANTES NÃO PODIAM COMPREENDER ATÉ DEUS TRAZÊ-LOS PARA O REBANHO POR SINAIS VISÍVEIS, COMO CRIANÇAS PEQUENAS SÃO PERSUADIDAS COM MAÇÃS E PERAS"(Terceiro Sermão sobre Mc 16:16-20)</span><br /><br /><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. João Calvino (1509-1564):</b><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Embora Cristo não declare expressamente se Ele pretende que esse dom [de milagres] seja temporário ou a permaneça perpetuamente na Igreja, é mais provável que os milagres tenham sido prometidos APENAS PORUM TEMPO, para dar brilho ao evangelho enquanto ele era novo ou em estado de obscuridade”(Comentário sobre os Evangelhos Sinóticos, III:389.)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“O dom de cura, como o resto dos milagres, os quais o Senhor quis que fossem trazidos à luz por um tempo, DESAPARECEU, a fim de tornar a pregação do Evangelho maravilhosa para sempre”(Institutas da Religião Cristã, IV: 19, 18.)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(b)As citações acima, não são de Bernard Cotrett, mas do historiador William Durant (de seu livro ‘The Reformation: The Story of Civilization’) conforme retirado do site arminiano do CACP:</span><br /><br /><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.cacp.org.br%2Fo-lado-desconhecido-de-joao-calvino%2F&h=ATOxaDPTpsCSy1cKRfaP9UDbpmrXmBbuJwn0-hhBz6cvbrzrLuSocA4SM1ILv90Y0-Z_C9bSx0634qhQAJvUD2v9AZ_JMrc9sCgV03FmzXJ4hUnxr0Btfy6SKGP-G5u6t9Yh6eMTIE9FljUwnW7fPPRgj5uUqTvkYue5aEmQlEsH7uSgUkz_HPmXqE7Z_8DsD6oNZo8zYnkpQJ3hKFPo5mmMrLmIZRqToDLfMDp3Vh9dWI93zB0IFSPqOcK5Z2y_8Oiii9I12ip5q3Z-LRMDNN8r0XQg5zByN6UUxAKgR_bheztcdHg" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">http://www.cacp.org.br/o-lado-desconhecido-de-joao-calvino/</a><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Além disso, se utiliza daquele livro de Dave Hunt - "Que amor é esse", que os anti-calvinistas adoram. É o desespero, é o vale tudo, para tentar refutar o irrefutável calvinismo.,</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Contudo, vale a pena salientar que a própria igreja romana, no Jornal do Vaticano(27.06.2009), já elogiou Calvino e o calvinismo, afirmando:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"DOIS HOMENS TIVERAM A FORÇA DE MUDAR O DESTINO EUROPEU : Jean-Jacques Rousseau que transformou (com suas ideias) o século XIX e o XX, E CALVINO AINDA MAIS".</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O jornal do Vaticano sustenta que "A ORGANIZAÇÃO CALVINISTA É UMA GENIAL CRIAÇÃO", que soube "resistir a todas as mudanças e revoluções da modernidade" graças a sua "SUPERIORIDADE E EFICÁCIA , comparada ao rígido autoritarismo do mundo luterano".</span><br /><br /><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fultimosegundo.ig.com.br%2Fmundo%2Flquotquotosservatore-romano-elogia-calvino-na-celebracao-de-seus-500-anos%2Fn1237627907697.html&h=ATPbY0-l4rswIpluHmVRsVc6PpNneGAziEpCDjFMRxiRn7u6ZzWDKpcywPrXeC6UHEAi-n0axHLRXUHAgilkujJjkFkXf2QLjFFqMQyoYlCQ3gfU7l702aj4SUIeNBdbRG2QVzNkF8pVgBfMabbYZwJ54AFrNtFtrsEIlOPWaDzKtoJFUjsOrRFa8IW47FWrni5FJ7V2N4PGRcmOo2qNuGYF3BTylnmiZteOIowEtxOMlWnAw_QNDdEVaadRv_7TNcceWZD5q3Bx7YllrgIz9HXLH5WqJlo_Nn1Ojyld8cTiIET0Wd0" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">http://ultimosegundo.ig.com.br/…/lquotq…/n1237627907697.html</a><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">As frases oriundas do historiador Will Durant não atribuem qualquer uma daquelas decisões ou daqueles crimes a Calvino. Aliás, sobre um dos casos que envolvem o reformador - o caso Servet - Durant afirma:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"NO VIGÉSIMO SEXTO PEQUENO CONCÍLIO, COM NENHUM VOTO DIVERGENTE, OCORREU A SENTENÇA DE MORTE por duas acusações de heresia do Unitarianismo e a rejeição do batismo infantil... o Conselho votou que Servet fosse queimado vivo. A sentença foi executada na manhã seguinte de 27 de outubro de 1553, na colina de Champel, ao sul de Genebra”(The Reformation: The Story of Civilization, pp.588,599).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Essa declaração mostra, que para Durant, as decisões de aplicação da pena de morte, eram tomadas pelos magistrados, e apenas por sua influência, não por Calvino. Note... ele afirma ser o livro desse autor, mas não mostra a capa do livro no vídeo. Por isso, de se estranhar, tantas citações e feitas e truncadas com reticiências!</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Agora, o papista não se esqueça da bula papal “Ad Exstirpanda”, de Inocêncio IV, em 1252, (também, endossada pelos papas Alexandre VI[1254-1261], Clemente IV[1256-1258], Nicolau IV[1288-1292], Bonifácio VIII[1290-1303] e outros papas), que afirmava que “OS HEREGES DEVEM SER ESMAGADOS COMO SERPENTES VENENOSAS”. Em 1572, o papa Gregório VIII, junto ao rei da França, ordenou a matança de 10,000 huguenotes (protestantes franceses). O rei francês foi a missa para agradecer solenemente pela abençoada matança. A corte papal recebeu as notícias da abençoada matança e o papa Gregório VIII, com grande procissão, foi a igreja de São Luiz para agradecer. Ele ordenou que a casa da moeda papal fizesse moedas comemorando este acontecimento. As moedas mostravam um anjo com a espada numa mão e uma cruz na outra, diante de quem um grupo de huguenotes, com horror nas faces, estavam fugindo. As palavras ‘Ugonottorum Stranges’, que significam ‘A Matança dos Huguenotes’, apareciam nas moedas.</span><br /><br /><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3ª Falácia</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">: “Mas, falando dessas coisas que me impactaram, preciso acrescentar uma outra, escrita por um protestante, por um luterano. Ninguém mais, ninguém menos que Eric Voegelin, no livro dele sobre “a história das idéias políticas: Renascença e Reforma”, que é o volume 4, editado pela R. Realizações, ele chama esta época, de Lutero e Calvino de ‘a grande confusão’. Veja o que ele diz: ‘A análise terá mostrado por que estamos falando da época da reforma como a ‘grande confusão’”</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resposta: Note, observando a imagem do livro no vídeo, as frases omitidas por ele em sua fala. A anterior, diz:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Analisando a situação teórica sobre a ótica dos símbolos principais envolvidos na Reforma, na igreja e na transubstanciação”</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E a posterior, diz:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“...e terá mostrado também por que razão, no contexto de uma história geral de idéias políticas, teria sido inútil continuar este tipo de análise para cada problema envolvido. Um aumento de exemplos não adicionaria nada à compreensão da situação. Daí devamos apontar sumariamente para alguns dos fatores que contribuíram para a explosão de 1517”.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Só com base nas frases do livro, omitidas, pode-se entender que a expressão “a grande confusão” se deve ao impacto de questões ligadas a doutrinas como a ‘transubstanciação’, e a outros fatores que deram origem para a explosão da Reforma em 1517, que o autor do vídeo omite dizer</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No texto de seu livro online, o luterano Eric Voegelin diz:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Entre os fatores que contribuíram para a explosão de 1517, AS INDULGÊNCIAS FORAM A CENTELHA QUE A ACENDEU”</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Na mesma obra, Eric Voegelin diz:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“EM TERMOS POPULARES, AS INDULGÊNCIAS ERAM UM BILHETE PARA O CÉU, SENDO CERTO QUE, PARA RECOLHER BENEFÍCIOS, a Igreja não contrariava convenientemente esta explicação”</span><br /><br /><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fpt.scribd.com%2Fdoc%2F57804404%2FEric-Voegelin-Historia-das-Ideias-Politicas-Mendo-Henriques&h=ATM70wPSKTJXIRPQhzoyhAhJ2xYf6c6PA-GixWRLrgHLQWNp8XP4NRwmTVIIlnX6AiXPWZyx_DJO-QXxJZNL9C-2VdKuzpVjQjhiw_EeOhjpJc-R40902q9o__AT0CZ3-PFQmkYIA0xnP1tBkA1HQm2v_ovJV4Yc9-7QRK5PB_GJRUa76eaExPNv8HPx8KR3ssveRPUuo7qHOPHshctgOk10V0NByVns9UrmaOckbiGgNS6A9zYsbVDMifXyAR2qJZx9paGe9dKUGSyHfyUAfb43zFtGuS8zmIr-YB9X9C1QW47OMbM" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">https://pt.scribd.com/…/Eric-Voegelin-Historia-das-Ideias-P…</a><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Era a igreja de Roma, se beneficiando, ao vender ao perdão dos pecados por dinheiro – a velha simonia.</span><br /><br /><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4ª Falácia</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">: “Na verdade, é isso. Eu percebí a confusão que havia no passado, e percebo a confusão que há hoje, e percebí a minha vida como uma grande confusão, e foi verdadeiramente na igreja católica, da onde a reforma nasceu, que eu encontrei a resposta para meu próprio protesto”</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resposta: (a)Na primeira fala do autor, o conceito pelagiano de livre arbítrio. A compreensão para as coisas de natureza sobrenaturais vem dele: “eu percebi... e percebo”, enquanto que as Escrituras mostram que é o Espírito que tira o homem de sua ignorancia espiritual(1 Co 2:14,15). (b)Na segunda frase, atribui a igreja romana à fonte onde se encontram as respostas para as questões espirituais, isto é, a verdade está dentro de uma organização religiosa, enquanto a Bíblia diz que é só nas Escrituras que encontramos orientação para discernir entre uma verdade e um erro(Js 1:8; Sl 119:98-100,104,105,130; Jo 5:30; 2 Tm 3:15-17). Foi como disse o salmista:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Pelos teus mandamentos alcancei entendimento; POR ISSO ODEIO TODO O CAMINHO FALSO”(Sl 119:104).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como sempre, Roma coloca a sua igreja acima da Bíblia, mas Paulo disse que a igreja está abaixo da Bíblia:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Assim que já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos santos, e da família de Deus; EDIFICADOS SOBRE O FUNDAMENTO DOS APÓSTOLOS E PROFETAS, de que Jesus Cristo é a principal pedra da esquina”(Ef 2:19,20)</span><br /><br /><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5ª Falácia</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">: “Não só estas questões históricas e morais, vamos dizer assim, dos grandes reformadores do passado, que me chocaram, mas uma série de questões doutrinais teológicas, que me puseram a pensar. Então, eu não só fiz isso, como depois fiz uma passagem para o, vamos dizer, o arminio wesleianismo, e comecei a estudar, e percebi que tanto Jacobus Arminius como João Wesley se referiam demais aos pais da igreja, foi então que comecei a estuda-los, estudei todos, Clemente Romano, Inácio de Antioquia, Irineu de Lion, toda aquela gente do passado, e fui percebendo cada vez mais, que a igreja que nós conhecemos hoje como católica, já estava lá, no princípio do Cristianismo.”</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resposta: (a)Clemente Romano, Inácio de Antioquia, Irineu de Lion não representaram a igreja católica romana, e não eram católicos romanos. Viveram antes de Constantino, quando em troca de dinheiro e uma roupa batismal branca, concedeu entrada de muita gente pagã, não convertida, dentro da igreja, que posteriormente introduziram suas crenças e práticas, cristianizando-as. Desse modo foi que surgiu a adoração a imagens e a invocação a santos falecidos. (b)Clemente de Roma ensinou coisas contrárias a fé romanista:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(1)Total Depravação e Justificação pela fé(Epístola aos Coríntios, Prefácio & 32:3).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(2)Expiação Limitada(Epístola aos Coríntios, 49)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(3)Graça irresistível e perserverança dos santos(Ibidem, 50)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(d) Inácio de Antioquia ensinou coisas contrárias a fé romanista:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(1)Total Depravação(Epístola aos Efésios, VIII:2)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(2)Expiação Limitada(Epístola a Igreja de Esmirna,2:1)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(3)Perseverança dos santos(Epístola aos Efésios, 3:2)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(4)Casamento de sacerdotes(Epístola a Igreja de Filadélfia, IV)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(e)Irineu de Lion ensinou coisas contrárias a fé romanista:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(1)Total Depravação(Contra Heresias, III, 20:30</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(2)Eleição Incondicional(Ibidem, V:1).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(3)Expiação Limitada(IV; 21:3</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(4)Graça irresistível(Demonstração da Fé Apostólica, 7)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(5)Perseverança dos santos(Contra Heresias, IV; 12:2)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(6)Maria não foi para sempre virgem(Ibidem, III, 16:4; 21:4).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(7)Culto as imagens de santos é paganismo(Contra Heresias I; 25:6)</span><br /><br /><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">6ª Falácia</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">: ““Mas eu não fiz isso sozinho. Eu tive ajuda de muita gente boa. Tive ajuda de amigos como Usni Vincente, o próprio Silvio Grimaldo, o professor Carlos Nadalin, o meu amigo Paulo Briguei e tantos outros, inclusive ajuda do professor Olavo de Carvalho, o padre Ricardo e muitas outras pessoas que deram testemunho e me ajudaram nessas questões para então eu voltar pra nave mãe”.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resposta: (a)Novamente, invés de apelar para as Escrituras, apela para o argumentum ad verecundiam. Paulo disse que ainda que ele ensinasse uma doutrina que ultrapassasse as Escrituras, deveria ser anatematizada(Gl 1:8-9). Os cristãos primitivos do NT, não criam em uma coisa ensinada pelos apóstolos, sem submeterem seus ensinos às Escrituras(At 17:10,11). Basílio(329-379), bispo da Igreja de Cesaréia, (aludindo que não devemos crer em algo apenas porque doutores da igreja creem, mas se aquilo que eles crêem encontram respaldo nas Escrituras), disse:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Não nos contentamos simplesmente porque esta é a tradição dos Pais. O IMPORTANTE É QUE OS PAIS SEGUIRAM O SENTIDO DAS ESCRTURAS "(Sobre o Espírito Santo, 7).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E foi justamente isso que Cirilo de Jerusalém, (315-386), bispo da Igreja de Jerusalém, disse:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“NÃO ACREDITEM EM MIM PORQUE EU VOS DIGO ESTAS COISAS, A MENOS QUE RECEBAM DAS SAGRADAS ESCRITURAS A PROVA DO QUE VOS É APRESENTADO: porque esta salvação, a qual temos pela nossa fé, não nos advém de arrazoados engenhosos, mas da prova das Sagradas Escrituras"(Leituras Catequéticas, IV:17).</span><br /><br /><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">7ª Falácia:</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> ““Eu acredito que esse movimento que eu fiz na minha vida, de começar a ser batizado na igreja católica, e ir para o protestantismo, depois retornar a nave mãe, igreja católica, é, foi uma coisa muito interessante, porque eu como protestante que era, fui verdadeiramente protestante, porque eu protestei tanto contra o protestantismo, que acabei virando católico”</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resposta: (a)O catolicismo é tão herético, que o camarada acha que o seu batismo na infância, foi uma decisão sua. Fetos agora decidem? Kkkkk; É o hiper-pelagianismo. (b)Note o puro pelagianismo: “esse movimento que eu fiz na minha vida”. Ele se considera o autor e responsável por uma conversão e saída de um sistema que ele considera falso. Mas, a Bíblia diz que na regeneração, a nossa vontade é passiva, não ativa(Jo 1:13) e que o autor de nossa fé é Cristo(Hb 12:2).</span><br /><span style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />8ª Falácia</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">: ““Invés de ficar criando discussões intermináveis, como muita gente deve estar esperando que eu fique apresentando argumentos teológicos, eu resolví fazer o contrário, eu resolví mostrar a reforma que aconteceu em minha vida, quando eu era um reformado. O Prof. Olavo, a quem eu mencionei já aqui, menciona muitas vezes em suas aulas, que São Tomás de Aquino dizia que ‘nós falamos por palavras, e que Deus fala por palavras e fatos. Pois é, é este fato crucial em minha vida, que eu preciso contar pra você agora. É, eu não vou ter tempo de contar tudo aqui, mas o essencial é o seguinte, quando eu era protestante, alguém me desafiou a fazer uma novena a Santa Terezinha. Foi então que eu, que sou um empirista, e preciso acreditar nas coisas a partir dos fatos que acontecem, fiz a novena de Santa Terezinha, e foi num dado momento que eu ainda era protestante, que dentro de um livro que eu havia comprado em Brasília muitos meses antes, quando eu terminei a novena, no nono dia, eu tô no meio de uma aula, num curso de teologia que eu fazia, quando eu abro o livro, lá estava esta pétala de rosa, que eu recebí de Santa Terezinha, no nono dia da novena, quando eu ainda era protestante, num livro de Joseph Haztinger, e este foi um dos milagres que muduram a minha vida e que me disse ao coração que a verdade está na igreja católica”</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resposta: (a)Tomás de Aquino refuta você e o Olavo de Carvalho, ao falar, que salvificamente, Deus só fala por palavras, suas próprias palavras, as Escrituras:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“No entanto, a doutrina sagrada faz uso dessas autoridades como intrínsecas e argumentos prováveis, MAS CORRETAMENTE USA A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS CANÔNICAS COMO UMA PROVA INCONTROVERSA, e a autoridade dos doutores da Igreja como algo que pode ser adequadamente utilizado, mas meramente como provável. POIS A NOSSA FÉ REPOUSA SOBRE A REVELAÇÃO FEITA AOS APÓSTOLOS E PROFETAS QUE ESCREVERAM OS LIVROS CANÔNICOS, E NÃO SOBRE AS REVELAÇÕES (SE TAIS EXISTISSEM) FEITAS PARA OUTROS DOUTORES. Por isso diz Agostinho [Ep. 82]: ‘Eu confesso a sua bondade que eu aprendi a render este respeito e honra apenas aos livros canônicos da Escritura: DESSES SOMENTE EU TENHO FIRMEMENTE CRIDO QUE OS AUTORES FORAM COMPLETAMENTE LIVRE DE ERRO"(Suma Teológica, Parte I, Questão 1, Artigo 8, Resposta a Objeção 2)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“A razão É QUE SÓ A ESCRITURA CANÔNICA É A REGRA DE FÉ”(Leituras sobre o Evangelho de João)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“NÃO SE DEVE OBEDECER AO SUPERIOR CONTRA O MANDAMENTO DIVINO, de acordo com Atos 5:29: "Devemos obedecer antes a Deus do que aos homens". Por isso, quando o superior ordena que se diga algo que é digno de correção, há de se tomar o preceito prudentemente, exceto a ordem que deve ser seguida na correção fraterna, seja o preceito dado para todos em geral, seja dado especialmente para alguns. MAS SE O SUPERIOR ORDENA CONTRA A ORDEM ESTABELECIDA POR DEUS, PECARIA QUEM MANDA E QUEM OBEDECE, POR ATUAR CONTRA O PRECEITO DO SENHOR”(Suma Teológica, Parte II, Pergunta 33, Artigo 7, Objeção/Resposta 5)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(b)Novena é um encontro de católicos para orações a santos falecidos. Não temos no AT nem no NT, nenhum grupo de filhos de Deus se reunindo para invocar ou orar a falecidos patriarcas, reis, profetas e apóstolos, antes a recomendação em ambos os testamentos é que se invoque apenas a Deus:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Perto está o Senhor DE TODOS OS QUE O INVOCAM”(Sl 145:18)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“À igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, COM TODOS OS QUE EM TODO O LUGAR INVOCAM O NOME DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, SENHOR DELES E NOSSO”(1 Co 1:2).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De fato, as Escrituras nos revelam que as orações feitas pelos justos na Terra, são oferecidas no Céu a Cristo(Ap 5:8), não aos santos falecidos, como querem os católicos.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ademais, uma vez que Santa Terezinha está morta, qualquer tipo de oração feita a mesma significa uma tentativa de comunicação com os mortos, algo prescrito nas Escrituras como pecado e paganismo:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te der, NÃO APRENDERÁS A FAZER CONFORME AS ABOMINAÇÕES DAQUELAS NAÇÕES.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entre ti não se achará quem faça passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nem encantador, nem quem consulte a um espírito adivinhador, nem mágico, NEM QUEM CONSULTE OS MORTOS;</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">POIS TODO AQUELE QUE FAZ TAL COISA É ABOMINAÇÃO AO SENHOR; E POR ESTAS ABOMINAÇÕES O SENHOR TEU DEUS OS LANÇA FORA DE DIANTE DE SI.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Perfeito serás, como o Senhor teu Deus”(Dt 18:9-13).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Não tenho nenhuma dúvida de que católicos são espíritas. Eles são acostumados a entrarem em contatos com pessoas falecidas, como a falecida Virgem Maria, de quem alegam receber revelações:</span><br /><br /><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.derradeirasgracas.com%2F2.%2520segunda%2520p%25C3%25A1gina%2FApari%25C3%25A7%25C3%25B5es%2520de%2520Nossa%2520Senhora%2520.htm&h=ATM16Ty28SnulNN2fsv0TQ8IdwBLLZbZmTwYhFSvcL8rkEywG46xqNdsRUE90_OlzzrlL-n2x4D0fbnDQEjR0_jbTtb9m8NPb9LgTobeGoRdmtNwXCm-z_ArzmDZNoQQDta5w6eyCjSVhvMtiXSU9vlDwdmeteF7t_hCvELuv7-HJsweQ-YZkwlHqlerDnQ7xm128sSBtDsWaAUIEEEReS9lfyQ6E6f3tRgYEAGfKqxXPilTReOwIMO_qb3Zz72rFUMQbtZ1g3S0dij5jgYK3yR1rB5Hn_KY5JdzMGXdcfKKUAzRKWw" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">http://www.derradeirasgracas.com/…/Apari%C3%A7%C3%B5es%20de…</a><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(c)Como disse no início, a experiência é o velho argumento de Satã, quando tentou Jesus, quando mandou-lhe transformar pedras em pães, ou jogar-se do precipício(Mt 4:1-3,5-6), enquanto Jesus lhe respondia e baseava suas crenças e decisões, apelando para as Escrituras: “Está escrito...”(Mt 4:4,7), e esse argumento em que se prende o papista no vídeo. As Escrituras dizem que os verdadeiros cristãos, filhos de Deus, não norteiam suas vidas sobre experiências, mas sobre as Escrituras, vivendo apenas pela fé, não pelo que vêem:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Quando profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti, e te der um sinal ou prodígio,</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E SUCEDER O TAL SINAL OU PRODÍGIO, DE QUE TE HOUVER FALADO, dizendo: Vamos após outros deuses, que não conheceste, e sirvamo-los;</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">NÃO OUVIRÁS AS PALAVRAS DAQUELE PROFETA OU SONHOR DE SONHOS; porquanto o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se amais o Senhor vosso Deus com todo o vosso coração, e com toda a vossa alma</span><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Após o Senhor vosso Deus andareis, e a ele temereis, E OS SEUS MANDAMENTOS GUARDAREIS, e a sua voz ouvireis, e a ele servireis, e a ele vos achegareis”(Dt 13:1-4)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“E disse ele: Rogo-te, pois, ó pai, que o mandes à casa de meu pai,</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pois tenho cinco irmãos; para que lhes dê testemunho, a fim de que não venham também para este lugar de tormento.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Disse-lhe Abraão: Têm Moisés e os profetas; ouçam-nos.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E disse ele: Não, pai Abraão; mas, se algum dentre os mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Porém, Abraão lhe disse: SE NÃO OUVEM A MOISÉS E AOS PROFETAS, TAMPOUCO ACREDITARÃO, AINDA QUE ALGUM DOS MORTOS RESSUSCITE”(Lc 16:27-31)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Porque andamos por fé, E NÃO POR VISTA”(2 Co 5:7).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Agora os falsos cristãos, são aqueles que norteiam suas vidas sobre experiências, sinais e prodígios:</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? e em teu nome não expulsamos demônios? E EM TEU NOME NÃO FIZEMOS MUITAS MARAVILHAS?</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E então lhes direi abertamente: NUNCA VOS CONHECI; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade”(Mt 7:22,23)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sim, falsos profetas farão sinais e prodígios(Mt 24:24; Mc 13:22); o Anticristo também operará sinais e prodígios(2 Ts 2:8-9; Ap 13:13) e também os demônios operarão sinais e prodígios(Ap 16:14). Aqueles que alicerçam sua fé sobre experiências, sinais e prodígios, invés de alicerçá-la sobre as Escrituras, com certeza nunca terão vida eterna, mas receberão a mesma condenação que os ímpios e ministros de Satã(Lc 16:27-31; Ap 19:20)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(d)A estória da pétala, traz-nos de volta ao culto das relíquias, que nada mais é que a idolatria ou adoração relativa, que é adorar a Deus através de uma imagem ou um objeto, e foi por esse motivo, que Deus condenou os judeus, por o adorarem através da imagem do bezerro de ouro(Ex 32:4-7,26-28). Deus quer ser adorado em espírito e em verdade(Jo 4:24), sendo glorificado em seu Filho(Jo 5:23), não em santos falecidos.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">9ª Falácia: ““Tomou Jesus o pão, e abençoando o partiu, e lhes deu dizendo: ‘Tomai, isto é o meu corpo. Smiter " hoc est corpus meum. Hoc corpus’. E agora no grego original: ‘touto estin to soma mou”, ele disse: ‘Touto’, e quer dizer ‘isto’. Então não é ‘isso’, nem aquilo e nem isto que tá na tua cabeça. É ‘isto’, e o que é o isto? É o pão que ele tava segurando na mão dele. O pão que é o corpo dele. Chegou a hora de celebrar a minha reforma. Um brinde a todos”</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resposta: (a)Quando Jesus disse: “Isto é o meu corpo”(Mt 26:26), não “este é o meu corpo”, estava falando em sentido fugurado, não literalmente, até porque Jesus estava ali pessoalmente, em corpo, segurando aquele pedaço de pão. Haviam dois corpos humanos de Jesus ali? Da mesma forma, quando ele diz: “Eu sou a porta”(Jo 10:7), será que ele está dizendo ser uma porta literal de madeira e dobradiças?</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(b)Se é verdade que o pão e o vinho se transformam no corpo e sangue de Cristo, então os que comem o pão são “canibais” e os que tomam o vinho, são “vampiros”!</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(c)A ‘transubstanciação’, de acordo com o “AURÉLIO”, signfica literalmente “mudança duma substancia em outra”. Todavia, o vinho, mesmo depois de ser dado por Jesus, continua sendo o “fruto da vide”(Lc 22:18).</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(d). Jesus disse : “...fazei isto EM MEMÓRIA”(Lc 22:19). Ora, ninguém pode se lembrar de quem está presente, mas sim de quem está ausente, como é o caso de Jesus(1 Co 11:26). Logo, Jesus não pode estar presente fisicamente nos elementos da Ceia.</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Vá beber mesmo. Acho que de tanto beber, você está no grupo daqueles que nesse sentido, o fazem, "para que bebendo, se esqueçam da lei"(Pv 31:5)</span><br /><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">É engraçado. Os católicos não sabem nem interpretar uma sentença em português, mas ainda sim citam o latim e o grego. Kkkkkk. Engolem um mosquito e arrotam um camelo. Católicos, se arrependam de vossos pecados, e voltem para as Escrituras!</span><br /><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><i><br /> ---Jailson Serafin---</i></span>Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté - Quiririm, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-22270820483222526592017-09-09T20:51:00.000-07:002017-09-09T20:51:40.040-07:00Argumentos falaciosos do Pr. Carlos Vailatti, (ministro da Igreja Evangélica Jaboque) em sua negação do determinismo divino!(Refutação)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfCcRrprY4GZ1LL_t1nuefoPJxl3LxaT1TL-bJ7l7SIwoPabCF2xFE2rvQr453GypMhvEqYnAc7XC92C4J0EXhbF03IioIBv-Q3vnG-RdbAAax5zdZLIhRn3kZzKiVuRI2_Z6DFJ2bxEc/s1600/21317501_1186681324766847_3846142037533219182_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfCcRrprY4GZ1LL_t1nuefoPJxl3LxaT1TL-bJ7l7SIwoPabCF2xFE2rvQr453GypMhvEqYnAc7XC92C4J0EXhbF03IioIBv-Q3vnG-RdbAAax5zdZLIhRn3kZzKiVuRI2_Z6DFJ2bxEc/s320/21317501_1186681324766847_3846142037533219182_n.jpg" width="180" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6EmEqpeuUfu5bR_86GUc47__GB3C14COnzdKSe4lcIsnrHgzLGvAwpMtipINzPOseLG5NWeaaBsdACsDdIaNFoyasOM4eTqynnYGmFoKJvr9c2A_WenAkouYtN_5biuqHz96ClZOooCs/s1600/21430556_1186681314766848_8070995340617307240_n+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6EmEqpeuUfu5bR_86GUc47__GB3C14COnzdKSe4lcIsnrHgzLGvAwpMtipINzPOseLG5NWeaaBsdACsDdIaNFoyasOM4eTqynnYGmFoKJvr9c2A_WenAkouYtN_5biuqHz96ClZOooCs/s320/21430556_1186681314766848_8070995340617307240_n+%25281%2529.jpg" width="180" /></a></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /><br />Em seu post, onde curiosamente eu fui bloqueado, banido e impedido de comentar (kkkkkk), ele profere algumas declarações que passarão por meu escrutínio:<br /><br />a. O verbo hebraico yatsar, que aparece no Sl 139:16, sendo traduzido em umas versões por "formados", e em algumas versões como "fixados”, “planejado”, “determinado”, e “determinados”., é definido pelo Léxico Hebraico Inglês do Antigo Testamento de Driver, Briggs e Brown, e também por Holladay por "moldar, modelar".<br /><br />Refutação: (a)O ministro arminiano não diz a verdade, porque com referência ao uso deste verbo hebraico, o The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon diz que no caso do Sl 139:16, este verbo é usado para designar "DIAS QUE FORAM PREORDENADOS NO PROPÓSITO DIVINO"(p..227). (b)O Léxico Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento de William Holladay, afirma que esse verbo também é usado para se referir ao fato de Deus "criar e formar O DESTINO"(p.199), citando 2 Rs 19:25, apesar de também definir que em Sl 139:16 "yatsar" se refira a "ser formado". Gesenius reza o verbo de Sl 139:16 por "SER PREDESTINADO"(Gesenius's Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament scriptures, p.361)<br /><br />Portanto, diante das definições dos léxicos hebraicos, no Sl 139:16, é possível as traduções que rezam fixados”, “planejado(s)” e “determinado(s)”.<br /><br />b. Outro argumento falacioso, diz respeito ao uso de Ec 7:17:<br /><br />"Por conseguinte, se Deus determinou inalteravelmente todos os dias de vida que alguém viverá, como argumentam alguns, por que a Bíblia ensina então que a vida de uma pessoa pode ser tanto abreviada (“[...] por que morrerias fora de seu tempo?” – Ec 7:17"<br /><br />Refutação: Com relação a Ec 7:16, na expressão "por que morrerias fora de teu tempo?", o advérbío hebraico בְּלֹ֥א(lo), de acordo com The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English , significa "ANTES". Salomão está fazendo uma pergunta, não uma afirmação. E essa pergunta confirma a ideia de que ninguém morre antes do tempo. Ninguém é perú.<br /><br />c, Outro argumento falacioso, diz respeito ao uso de Ex 20:12:<br /><br />"...quanto prolongada (“[...] para que se prolonguem os teus dias [...]” – Êx 20:12; “<br /><br />Refutação: O verbo hebraico יַאֲרִכ֣וּן(yik·kā·ṯê·ḇū), que vem de "arak", que segundo o The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English, significa, em um sentido geral "existir por longo tempo, quase sempre por causa do tempo"(p.73), e num sentido mais específico, em Ex 20:12 tem um significado de "crescer por longo tempo, continuar por muito tempo, (ou seja, exibir duração ou continuidade)"(Ibidem). O sentido da palavra não indica que algum ser humano vá viver algum tempo de vida acima do já previamente determinado por Deus. O sentido da palavra significa apenas viver muito, ter uma vida longa.<br /><br />d. Outro argumento falacioso, diz respeito ao uso de Ef 6:3-3:<br /><br />"[...] e vivas muito tempo sobre a terra” – Ef 6:2-3)? Em outras palavras, Deus estabelece a longevidade de um indivíduo de forma condicional ou incondicional? Tal ato divino leva em consideração a presciência das ações das criaturas ou não? A decisão divina concernente à durabilidade da vida terrena de um indivíduo é alterável ou inalterável?"<br /><br />Refutação: O verbo grego μακροχρόνιος(makrochronios), de acordo com o Léxico Grego do NT de J. H. Thayer, significa "longa vida". A longevidade não significa que algum ser humano vá viver algum tempo de vida acima do já previamente determinado por Deus. mas que, a rigor de Ex 20:12, (pois é uma mera citação do mesmo verso), indica apenas que como consequência de honrar os pais, o indivíduo vai viver muito bem, vai ter uma vida longa. Vários textos nas Escrituras mostram que o homem não ultrapassará o limite de tempo previamente determinado por Deus(Gn 6:3; Jó 14:5; Dt 31:2; Ec 3:2; Gn 25:7-8; Sl 39:5).<br /><br />e. Outro argumento falacioso diz respeito a questão de Ezequias:<br /><br />"Se tal determinismo divino da longevidade de alguém é incondicional e inalterável, como podemos explicar o prolongamento da vida do rei Ezequias, que, primeiro, é retratado como tendo os seus “dias contados” (2 Rs 20:1 // Is 38:1), mas que, logo em seguida, recebe um acréscimo de longevidade de quinze anos (2 Rs 20:6 // Is 38:5)? Que Deus, levando em consideração a Queda, determinou “a punição consequente do pecado”, isto é, a morte do ser humano, é simplesmente verdade. Entretanto, que Ele determina de forma incondicional e inalterável (ou arbitrária) “quando” alguém irá morrer, sem levar em consideração a Sua presciência e o Seu conhecimento médio, bem como os Seus demais atributos divinos, é falso"<br /><br />Refutação: (a)2 Rs 20:1; Is 38:1 não estabelecem o dia específico de sua morte, mas apenas estabelece que ele certamente morreria. (b)Quando lemos que Deus aparentemente mudou seus planos, decidindo por exemplo, não matar aqueles a quem antes havia ameaçado, não foi realmente Deus que mudou, e sim os homens. Quando estes mudam sua atitude para com Deus, agindo e continuando a agir corretamente para com ele, Ele retirou sua ameaça, exatamente porque não muda, porque é sempre o mesmo, a aborrecer o mal e a amar o bem, e está pronto sempre a perdoar e aceitar os de coração quebrantado e contrito(Ex 32:14; Jz 2:18; Sm 24:16; 1 Rs 21:17-29; Am 7:1-6; Sl 106:43-45; Jr 18:8). Como disse o ministro arminiano Joseph Sutcliffe(1786-1856), Ministro Metodista:<br /><br />"Deus viu que nada mais amável do que esse chocante e tremendo golpe levaria a mente real à lembrança e provocaria os bons sentimentos de arrependimento que se seguem no salmo subseqüente"(Comentário de Isaías 38:1)<br /><br />Assim ocorreu com Ezequias. Parece que a expressão "Põe em ordem a tua casa"(Is 38:1) indica que ele, embora fiel ao Senhor, tenha tido algum tipo de negligência com relação ao povo. O verbo hebraico "ṣaw", que aparece aqui traduzido como "põe em ordem", de acordo com The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English, significa "DÊ CONTA DE SUA CASA(em preparação para a morte)"(p.845). A expressão "acrescentarei aos teus dias quinze anos" é, ao meu ver, uma linguagem antropopática, uma linguagem que atribui a Deus palavras, sentimentos e atos humanos. Em outras palavras, quando Deus diz: "te acrescentarei aos teus dias quinze anos", está simplesmente dizendo: 'Você vai viver muito". Ou seja, o que Deus quis simplesmente dizer aqui é que o rei Ezequias, como qualquer um servo fiel e obediente(Is 38:3), teria uma vida longa, pois é isso que Deus promete aos que vivem em penitência, fidelidade e sabedoria::<br /><br />"Filho meu, não te esqueças da minha lei, e o teu coração guarde os meus mandamentos. Porque eles aumentarão os teus dias e te acrescentarão anos de vida e paz"(Pv 3:1-2)<br /><br />"O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e o conhecimento do Santo a prudência. Porque por meu intermédio se multiplicam os teus dias, e anos de vida se te aumentarão"(Pv 9:10,11)<br /><br />Isso confirme o texto de Jó, que afirma que nenhum ser humano ultrapassará o tempo de vida previamente estabelecido por Deus:<br /><br />"Visto que os seus dias ESTÃO DETERMINADOS, contigo está o número dos seus meses; e tu lhe puseste limites, E NÃO PASSARÁ ALÉM DELES"(Jó 14:5)<br /><br />f. O penúltimo argumento falacioso, diz:<br /><br />"Que Deus, levando em consideração a Queda, determinou “a punição consequente do pecado”, isto é, a morte do ser humano, é simplesmente verdade. Entretanto, que Ele determina de forma incondicional e inalterável (ou arbitrária) “quando” alguém irá morrer, sem levar em consideração a Sua presciência e o Seu conhecimento médio, bem como os Seus demais atributos divinos, é falso"<br /><br />Refutação: Deus não determina nada, com base em sua presciência. Se isso fosse verdade, Ele teria determinado que os habitantes de Tiro, Sidom e Sodoma, (que Ele previu que creriam em Cristo se tivessem presenciado seus milagres [Mt 11:2-24]), presenciassem os milagres de Cristo e fossem salvos. Ele determina tudo apenas com base em sua vontade, nunca com base em sua presciência dos atos do homem.<br /><br />g. O último argumento falacioso, diz:<br /><br />"Por fim, cremos que uma última palavra seja pertinente à presente discussão. Ainda que admitamos, em nome do debate, que Deus determine, de fato, a duração de vida de uma pessoa (como Jó 14:5 parece indicar, todavia, sem especificar o contexto em que isto se dá e de que forma, se condicional ou incondicional, alterável ou inalterável), disso não se segue necessariamente, contudo, que Deus também tenha determinado “o que ela fará” em todos esses dias que Ele graciosamente lhe concedeu"<br /><br />Refutação: Dizer que Deus não determinou todas as ações do homem, é além do erro de negar textos claros das Escrituras, como Gn 45:5; Pv 16:33; Ef 1:11, sendo também uma falácia rejeitada até por. Arminio, que afirmou que Deus, em sua providência, decretou todas as ações das suas criaturas, sejam boas ou más:<br /><br />"Nesta definição de Providência Divina, eu de forma alguma a privo de qualquer partícula daquelas propriedades que concordam ou pertencem a ela; mas eu declaro que ela preserva, regula, governa e dirige todas as coisas e que NADA NO MUNDO ACONTECE ACIDENTALMENTE OU POR ACASO. Além disto, eu coloco em sujeição à Providência Divina tanto o livre-arbítrio quanto até mesmo as ações de uma criatura racional, de modo que nada pode ser feito sem a vontade de Deus, nem mesmo as que são feitas em oposição a ela , somente devemos observar uma distinção entre as boas e as más ações, ao dizer, que 'DEUS TANTO DESEJA E EXECUTA BOAS AÇÕES' quanto que 'Ele apenas livremente permite as que são más'. Além disto ainda, EU PRONTAMENTE ADMITO, QUE ATÉ MESMO TODAS AS AÇÕES, SEJAM QUAIS FOREM, RELATIVAS AO MAL, QUE POSSAM POSSIVELMENTE SER IMAGINADAS OU CRIADAS, PODEM SER ATRIBUÍDAS AO EMPREGO DA DIVINA PROVIDÊNCIA, tendo apenas um cuidado, 'não concluir deste reconhecimento que Deus seja a causa do pecado'"(Declaração de Sentimentos, II).<br /><br />E não só Armínio, mas diversas autoridades arminianas, também reconheceram que as Escrituras estabelecem que Deus decreta todas as ações do homem, como se segue:<br /><br />"Isto descobre uma mente verdadeiramente nobre: não só perdoa e esquece, MAS TAMBÉM DESEJA QUE AQUELES QUE O INJURIARAM ESQUEÇAM O MAL QUE FIZERAM, para que não sofram por causa disso; E com profunda piedade ATRIBUI TUDO À PROVIDENCIA DE DEUS"(Adam Clark [1760-1762], Com. de Gn 45:5)<br /><br />"Quatro vezes ele repete este pensamento, QUE A MÃO DE DEUS TENHA DIRIGIDO TODO ESTE ASSUNTO. Ele vê a maravilhosa Providência nela agora, e deseja que todos a vejam"(Daniel Wheldon [1808-1885], Com. de Gn 45:5).<br /><br />"Pois é o propósito de Paulo traçar a origem da santa Igreja de volta a Deus, o Poderoso Governador de todas as coisas. Daí não se segue que os eventos físicos e volições livres funcionem da mesma forma. No primeiro, A ENERGIA IMANENTE DE DEUS ORIGINA E DIRIGE TODA A AÇÃO POR TAL UNIFORMIDADE que nos assume o aspecto da lei necessária; Mas no agente livre Deus fornece a energia para a ação, enquanto é a própria propriedade da liberdade do agente que internamente - na área de sua liberdade - DIRIGINDO SUAS PRÓPRIAS AÇÕES. NO ENTANTO, ESTAS AÇÕES LIVRES SÃO PRERROGATIVAS DA SABEDORIA INFINITA TOMANDO EM SEU PLANO, E TRABALHANDO DE ACORDO COM O SEU PRÓPRIO CONSELHO PARA SEUS FINS GLORIOSOS"(Daniel Whedon, Ministro Metodista, Com. de Ef 1:11)<br /><br />"Em tais casos, o destino é um recurso em direção a Deus, E ELE DISPÕE DELE DE ACORDO COM A SUA BONDADE, MISERICÓRDIA E VERDADE. O RESULTADO, PORTANTO, NÃO PODE SER FORTUITO"(Adam Clark, Com. de Pv 16:33)<br /><br />"TODO JULGAMENTO OU DECISÃO DELE, É DO SENHOR. O RESULTADO FOI CONSIDERADO COMO UMA DECISÃO DIVINA"(Daniel Whedon, Com. de Pv 16:33)<br /><br />"O evento, embora casual para os homens, É DIRIGIDO PELA PROVIDÊNCIA DE DEUS"(John Wesley[1703-1791], Ministro Metodista, Com. de Pv 16:33)<br /><br />"Tentando obter orientação ou orientação ou para determinar, eles lançam sortes. Mas a direção real, A ORDENAÇÃO DA COISA VEM DE DEUS "(Charles W. Smith [1927-2013], Ministro Pentecostal, Com. de Pv 16:33)<br /><br />"Em grande parte deve ser considerado em três aspectos; Ou, mais propriamente, eles são de três tipos distintos. Um tipo é votação civil, de uso geral nos estados para evitar intrigas e parcialidades; Outro é um apelo supersticioso à divindade imaginária, Chance ou Fortuna; E HÁ UMA TERCEIRA, QUE É UMA REFERÊNCIA DO EVENTO PARA O CÉU, PELA DIREÇÃO E DECRETO DE DEUS. Do segundo, ou apenas repreensível, a revelação é inteiramente inocente; Porque era costumeiro para o povo judeu referir todos os eventos a Deus, somente e imediatamente; E RECONHECIDAMENTE A SORTE DO JUDEUS E CRISTÃOS ERA DEVIDA AO DECRETO DIVINO"(Thomas Coke[1747-1814], Ministro Metodista, Com. de Pv 16:33)<br /><br />"Em outras palavras, A ADMINISTRAÇÃO DA JUSTIÇA PÚBLICA PELO MAGISTRADO É UMA ORDENANÇA DE DEUS; NELA AS ESCALAS SÃO MANTIDAS OU DEVEM SER MANTIDAS POR UMA MÃO FIRME E IMPARCIAL; E devemos nos submeter a ela por causa do Senhor, e ver sua autoridade na do magistrado(Rm 13: 1; 1 Pd 2:13). A observação da justiça no comércio entre homem e homem é também uma designação divina. Ele ensinou aos homens a discrição para fazer escalas e pesos, para o ajuste de direito exatamente entre comprador e vendedor, que nem poderia ser injustiçado. E todas as outras invenções úteis, para a preservação do direito, são dele. Ele também designou, por sua lei, que os homens sejam justos; É, portanto, uma grande afronta a ele, e ao seu governo, falsificar, e assim fazer o erro sob a cor e pretensão de fazer o que é direito, que é a maldade no lugar do juízo"(Joseph Benson[1748-1821], Ministro Metodista, Com. de Ef 1:11)<br /><br />"José revela que Deus muitas vezes sobrepõe soberanamente a sua providência E CONTROLA AS MÁS AÇÕES DOS SERES HUMANOS A FIM DE EXECUTAR A SUA VONTADE"(Bíblia de Estudo Pentecostal, Nota sobre Gn 45:5)<br /><br />"DEUS TINHA USADO OS ASSÍRIOS PARA CASTIGAR SEU POVO que enveredara pela impiedade"(Bíblia de Estudo Pentecostal, Nota sobre Is 10:5)<br /><br />"Deus pode permitir o sofrimento em decorrência das más ações do próximo, EMBORA ELE POSSA SOBERANAMENTE CONTROLAR TAIS AÇÕES, DE TAL MANEIRA QUE SEJA CUMPRIDA SUA A SUA VONTADE. SEGUNDO O TESTEMUNHO DE JOSÉ, DEUS ESTAVA AGINDO ATRAVÉS DOS DELITOS DE SEUS IRMÃOS, PARA A PRESERVAÇÃO DA VIDA"(Bíblia de Estudo Pentecostal, p.106).<br /><br />Portanto, é absurdamente temerário dar crédito a explicação falaciosa que este ministro arminiano dá do Sl 139:16, e do comentário que ele tece de algumas traduções do mesmo.verso.<br /><br />Soli Deo Gloria!</span><br />
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<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
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<b><span style="font-size: large;">Por : Jailson Serafin</span></b></div>
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<br />Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com2Taubaté - Quiririm, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-73533017679872729682017-02-22T11:33:00.001-08:002017-03-23T10:25:38.310-07:00"APESAR de você "<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh25s-5P2ExndBTlcHRy3z2rq0oSqGawTUS2hzHYKjfJSlmjdmT8gqwQBZQ_zxBnFswfXHs9psAGSdhOEUtsFsdPhNCT5riHkD7x82k1Hm6Oi6ewCWvptRTH-sW3mYH2b5HGZSENvoksbg/s1600/Homem-sozinho1-300x200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh25s-5P2ExndBTlcHRy3z2rq0oSqGawTUS2hzHYKjfJSlmjdmT8gqwQBZQ_zxBnFswfXHs9psAGSdhOEUtsFsdPhNCT5riHkD7x82k1Hm6Oi6ewCWvptRTH-sW3mYH2b5HGZSENvoksbg/s320/Homem-sozinho1-300x200.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /><b><br />APESAR</b><br /><br />Esta palavra deve ter um grande significado para o cristão autêntico .<br /><br />APESAR significa que ,mesmo contrariando a expectativa , que é a condenação eterna ,devido ao nosso HORRENDO pecado que só O ofende Ele nos salva ! APESAR de Deus nos olhar e ver a mancha a nódoa do pecado entranhado em nosso coração ( Mt 15:19) Ele em Sua graça nos LEVA ao perdão,ao arrependimento. ( Rm 2:4:<br /><br />2 Tm 2: 25)<br /><br />APESAR de nosso MERECIMENTO ser a condenação eterna Ele em Sua graça nos alcança com ALGO que não é nosso algo que se alguém JULGA ter é ABOMINÁVEL! Deus nos salva APESAR do nosso DESMÉRITO ou DEMÉRITO !<br /><br />APESAR dos pesares que ó que temos em nosso pecados ,pesares sim, Deus nos amou :<br /><br />Nisto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a nós, e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados.<br /><br />1 João 4:10<br /><br />Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele em amor; Efésios 1:4<br /><br />Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, também eles estejam comigo, para que vejam a minha glória que me deste; porque tu me amaste antes da fundação do mundo. João 17:24<br /><br />APESAR de TUDO que temos e somos ser reputado por Deus como "trapos de imundícia"(Is 64:6) isto é nossas obras ELE nos salva,nos sela com Seu Espirito Santo( Ef 4:30;EF 1:13) e este Espirito inda é PENHOR ( Ef 1:13;14)<br /><br />Olhe cada dia para você,veja como você é indigno ,pobre,nada Deus encontra de bom em<br /><br />ti ,em mim e chore,chore sim,de GRATIDÃO ao Senhor que lhe garante o cumprimento da Sua Palavra não CONFIADO em você , TODAS estas promessas Ele fará cumprir .porque se de ti dependesse seu destino ,o meu será PERMANECER na condenação!<br /><br />Por isso, querendo Deus mostrar mais abundantemente a imutabilidade do seu conselho aos herdeiros da promessa, se interpôs com juramento;<br /><br />Para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos a firme consolação, nós, os que pomos o nosso refúgio em reter a esperança proposta;<br /><br />A qual temos como âncora da alma, segura e firme, e que penetra até ao interior do véu,<br /><br />Onde Jesus, nosso precursor, entrou por nós, feito eternamente sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.<br /><br />Hebreus 6:17-20<br /><i><span style="color: #741b47;"><br />Ruth Rossini</span></i><br /><b>Somente a Deus glória pela eterunidade</b></span><br />
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Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté - Quiririm, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-84892722837027902472017-01-26T09:48:00.001-08:002017-01-26T09:59:15.631-08:00"Um esclarecimento necessário"<div>
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<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/H3vc-OgJnh8/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/H3vc-OgJnh8?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
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Nos últimos meses muitos crentes de nossas igrejas têm nos questionado sobre as posições do Rev. Marcos Amaral na mídia e sobre a posição oficial da IPB sobre estes temas. Como presidente do Sínodo de Piratininga, concílio histórico da IPB, escrevo as linhas abaixo com o objetivo de prestar algum esclarecimento:</div>
</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /><b>1. A Igreja Presbiteriana do Brasil não aprova o ecumenismo.</b><br /><br />Já em 1966 o Supremo Concílio da IPB declarou que "... embora respeitando o foro íntimo de cada indivíduo, a IPB não entende que a liberdade de exame implique na abertura de suas portas a toda a sorte de dúvidas e heresias; 3) Determinar que os professores dos seminários da IPB se dediquem ao preparo intelectual e espiritual de seus alunos e se abstenham de propaganda e práticas ecumenistas e ideológico-políticas" (SC-66-091)<br /><br /><br />Em 1980 a Comissão Executiva do SC-IPB tratou de uma denúncia de ecumenismo e instruiu o Presbitério a tomar "conhecimento da denúncia no que tange à prática de ecumenismo por obreiros e igrejas sob sua jurisdição, verifique a procedência das acusações e processe a quem de direito" (CE-80-097)<br /><br /><br />Mais recentemente, em 2006 a Igreja Presbiteriana do Brasil decidiu desfiliar-se da Aliança Mundial de Igrejas Reformadas (AMIR) por constatar ecumenismo e outros problemas teológicos naquela Aliança. Dentre outras medidas, a IPB resolveu: "... 3º) repudiar as recomendações da AMIR às suas igrejas-membros, decorrentes das decisões tomadas na reunião de Accra - 2004, quanto à Bíblia, às missões, ao ecumenismo, ao aborto, ao feminismo e à sexualidade; 4º) protestar, de forma veemente, na qualidade de membro fundador da AMIR, contra a visita da diretoria da AMIR ao Vaticano com vistas ao ecumenismo com a Igreja Católica Apostólica Romana; 5º) retirar-se da filiação da Aliança Mundial das Igrejas Reformadas (AMIR), e lamentar estas recentes decisões que ferem nossos padrões de fé e princípios éticos; 6º) determinar a publicação desta decisão no órgão oficial de divulgação da IPB, com destaque em primeira página; 7º) dar conhecimento desta decisão à diretoria da Aliança Mundial das Igrejas Reformadas (AMIR) e às igrejas parceiras." (SC-2006- Doc. 11)<br /><b><br /><br />2. A Igreja Presbiteriana do Brasil não tem qualquer comunhão com as religiões do ramo espírita.</b><br /><br />Tendo a Bíblia como única regra de fé e prática, a IPB condena a necromancia e a salvação pelas obras. Nesta pequena devocional o Rev. Hernandes Dias Lopes, ministro presbiteriano, condensa a posição da IPB:<br /><br />"Os mortos não se comunicam com os vivos? Isaías 8:19 - A favor dos vivos se consultarão os mortos? Há muitas pessoas aflitas que ao perderem um ente querido recorrem aos médiuns para, pretensamente, se comunicarem com os seus mortos? A Bíblia diz que não. Deus considera essa prática uma abominação. A palavra de Deus pergunta: Em favor dos vivos se consultarão os mortos? A lei e aos profetas, se eles não falarem assim, jamais verão a alva. O rico que desprezou Lázaro em sua porta e morreu, foi para o inferno. No tormento das chamas, rogou ao pai Abraão que enviasse Lázaro, já no paraíso, a casa de seus pais. Jesus lhe disse, ele tem seus pais e seus profetas, ouçam-nos. Ele redarguiu, não senhor se alguém levantar dentre os mortos, eles ouvirão. Jesus respondeu: Ainda que alguém ressuscite e venham falar-lhes, eles não crerão, se não tiverem dado crédito aos profetas. Não devemos consultar os mortos nem mesmo recorrer a Deus em favor dos mortos. A Bíblia diz que ao homem está ordenado morrer uma só vez, vindo depois disso o juízo." (Gotas de Esperança para Alma)<br /><br /><b><br />3. A IPB é representada pela CE e pelo presidente do SC.</b><br /><br />O brasileiro tem alma episcopal. Mesmo presbiterianos, acostumados ao regime representativo, em que as decisões são tomadas por concílios e não por indivíduos, por vezes se confundem nesta questão. O fato é que a Igreja Presbiteriana do Brasil não é representada pelo pastor A ou B que possa aparecer na mídia. Ela é representada por sua Comissão Executiva (Art. 1º, CI-IPB) e pelo presidente do SC (Art. 5º, RI-CE-SC).<br /><br /><b>4. O Evangelho não é inclusivista, mas exclusivista.</b><br /><br />No século pluralista e inclusivista em que vivemos, ninguém gosta de exclusivistas, ou donos da verdade. Todavia, o próprio Jesus foi um exclusivista. Ele disse: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim" (Jo 14.6) e "Quem nele crê não é julgado; o que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus" (Jo 3.18)<br /><br />Pode se dizer que o Evangelho é inclusivista no sentido de raças, idades, classes sociais, como nos ensina a Palavra de Deus: "Dessarte, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus." (Gl 3.28)<br /><br />Todavia, no Evangelho, inclusão religiosa não existe. João Batista quando viu os religiosos fariseus e saduceus vindo para o batismo, os excluiu dizendo: "Raça de víboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura?" (Mt 3.7)<br /><br />Os que praticam as obras da carne, pela Palavra de Deus, estão excluídos: "Ora, as obras da carne são conhecidas e são: prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias, ciúmes, iras, discórdias, dissensões, facções, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como já, outrora, vos preveni, que não herdarão o reino de Deus os que tais coisas praticam." (Gl 5.19-21)<br /><br />Outra lista de exclusão: "Ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem roubadores herdarão o reino de Deus." (1Co 6.9,10)<br /><br />Jesus, no julgamento final, excluirá a muitos dizendo: "... nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade." (Mt 7.23)<br /><br />E no paraíso, nossa habitação final, apenas os que lavaram suas vidas com o sangue de Cristo entrarão na cidade de Deus. Os demais serão excluídos: "Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras [no sangue do Cordeiro], para que lhes assista o direito à árvore da vida, e entrem na cidade pelas portas. Fora ficam os cães, os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idólatras e todo aquele que ama e pratica a mentira." (Ap 22.13-15)<br /><br /><b>5. O Evangelho exige confrontação</b><br /><br />As boas novas do Evangelho só fazem sentido quando entendemos quais são as más notícias. E as más notícias nos informam que o ser humano está totalmente morto espiritualmente, caminhando para o inferno. Sendo assim, impossível será pregarmos as boas novas de salvação se o receptor da mensagem não souber que está em perigo. Impossível será também qualquer arrependimento se os pecados daqueles que estão perdidos não forem reconhecidos e confrontados.<br /><br />Muitos crentes hoje entendem ser invasiva a confrontação dos pecados do próximo, todavia, não é isso o que nos mostra a Palavra de Deus. Vejamos alguns exemplos:<br /><br />- Natã confrontou o Rei Davi em seu pecado de adultério e assassinato (2Sm 12.1-15)<br /><br />- Elias confrontou os pecados do Rei Acabe (1Re 18.18) e o povo em geral (1Re 18.21)<br /><br />- João Batista confrontou fariseus e saduceus (Mt 3.8-10), o povo (Lc 3.7-14) e o próprio Rei Herodes (Mt 14.1.12). Aliás, porque confrontou o adultério de Herodes, foi decapitado...<br /><br />- Pedro confrontou Simão, o mágico, pelo pecado de querer comprar o dom de Deus (At 8.20)<br /><br /><br />- Paulo confrontou Elimas, outro mágico, por tentar impedir a pregação do Evangelho (At 13.8-12)<br /><br />- Em Atenas, capital do saber antigo, Paulo confrontou o pecado de idolatria dos atenienses (At 17.16-34).<br /><br />- Por fim, nosso Senhor Jesus, nosso mestre a quem devemos imitar, passou seu ministério confrontando pecadores, especialmente os religiosos. Certa ocasião, tratando com fariseus, disse: “Examinais as Escrituras, porque julgais ter nela a vida eterna, e são elas mesmas que testificam de mim. Contudo, não quereis vir a mim para terdes vida” (Jo 5.39,40). <br /><br />John MacArthur, no livro "O Caminho da Felicidade", Editora Cultura Cristã, faz uma importante constatação sobre este assunto:<br /><br />"Jesus veio ao mundo e expôs o pecado do povo. Eles foram confrontados com a realidade do pecado. Se Jesus não tivesse vindo, poderiam tê-lo encoberto. Estavam se saindo muito bem acalmando as próprias consciências. Sua religião tinha literalmente fechado os olhos para a verdade e, em sua cegueira, estavam marchando para o inferno. Cristo rasgou o véu e disse: "Olhem para si mesmos!" Então viram seus pecados e odiaram-no pelo que fez. Na verdade, não nos odeiam. Odeiam a justiça. Odeiam a Cristo. Apenas tenha uma vida justa, ser sal da terra e aguarde para ver o que acontecerá. Você já colocou sal em uma ferida?Arde. Apenas seja reto em uma sociedade corrupta e verá qual será a reação." (p. 190)<br /><b><br />6. A igreja não deve se imiscuir em assuntos do Estado.</b><br /><br />A Igreja Presbiteriana do Brasil é uma igreja confessional, isto é, adota uma das confissões históricas como sistema expositivo de doutrina. A confissão de fé adotada pela IPB é a de Westminster. Pastores, presbíteros e diáconos de nossa denominação afirmam sua crença e compromisso com a Palavra de Deus e lealdade para com a Confissão de Fé e os Catecismos. <br /><br />No capítulo XXXI da Confissão de Fé, dos Sínodos e Concílios, encontramos a seguinte prescrição:<br /><br /><br /><br />"IV.Os sínodos e concílios não devem discutir nem determinar coisa alguma que não seja eclesiástica; não devem imiscuir-se nos negócios civis do Estado, a não ser por humilde petição em casos extraordinários, ou por conselhos, em satisfação de consciência, se o magistrado civil os convidar a fazê-lo."<br /><br /><br />Reafirma-se aqui a histórica separação entre Igreja e Estado, tão cara aos reformados. Este ponto não foi invenção dos reformadores, mas um resgate da verdade bíblica. Veja os textos prova:<br /><br /><br />Lc 12.13,14: Nesse ponto, um homem, que estava no meio da multidão lhe falou: Mestre, ordena a meu irmão que reparta comigo a herança. Mas Jesus lhe respondeu: Homem, quem me constituiu juiz ou partidor entre vós?<br /><br /><br />Jo 18.36: Respondeu Jesus: O meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam por mim, para que não fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino não é daqui.<br /><br /><br />Mt 22.21: Responderam: De César. Então lhes disse: Daí, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.<br /><br />Isto posto, ministros do Evangelho não devem misturar assuntos de Igreja com assuntos de cunho civil. Ministros presbiterianos, especialmente, devem tomar muito cuidado neste sentido, pois levam a imagem da igreja, automaticamente. Isso não quer dizer que os crentes devam ser omissos como cidadãos. Cada crente tem o dever e a responsabilidade de amar ao próximo como a si mesmo, denunciar as injustiças da sociedade e lutar por um mundo melhor. Todavia, deve fazê-lo como indivíduo, como crente. A Igreja, como instituição, está proibida de fazer isso, pelas razões acima.<br /><br /><b><br />7. A Igreja Presbiteriana do Brasil não aprova o homossexualismo</b><br /><br />Sendo a IPB uma igreja que segue a Bíblia como única regra de fé e prática, automaticamente condenará a prática homossexual, por ser ela proibida nas Escrituras. Todavia, em 2007 a IPB se manifestou contrariamente ao tema, em documento público denominado "Manifesto Presbiteriano". Eis abaixo alguns trechos:<br /><br />"... a Igreja Presbiteriana do Brasil repudia a caracterização da expressão do ensino bíblico sobre o homossexualidade como sendo homofobia, ao mesmo tempo em que repudia qualquer forma de violência contra o ser humano criado à imagem de Deus, o que inclui homossexuais e quaisquer outros cidadãos."<br /><br />"... as Escrituras Sagradas, sobre as quais a Igreja Presbiteriana do Brasil firma suas crenças e práticas, ensinam que Deus criou a humanidade com uma diferenciação sexual (homem e mulher) e com propósitos heterossexuais específicos que envolvem o casamento, a unidade sexual e a procriação; e que Jesus Cristo ratificou esse entendimento ao dizer, “. . . desde o princípio da criação, Deus os fez homem e mulher” (Marcos 10.6); e que os apóstolos de Cristo entendiam que a prática homossexual era pecaminosa e contrária aos planos originais de Deus (Romanos 1.24-27; 1 Coríntios 6:9-11)."<br /><br />"Ante ao exposto, por sua doutrina, regra de fé e prática, a Igreja Presbiteriana do Brasil MANIFESTA-SE contra a aprovação da chamada lei da homofobia, por entender que ensinar e pregar contra a prática do homossexualidade não é homofobia, por entender que uma lei dessa natureza maximiza direitos a um determinado grupo de cidadãos, ao mesmo tempo em que minimiza, atrofia e falece direitos e princípios já determinados principalmente pela Carta Magna e pela Declaração Universal de Direitos Humanos; e por entender que tal lei interfere diretamente na liberdade e na missão das igrejas de todas orientações de falarem, pregarem e ensinarem sobre a conduta e o comportamento ético de todos, inclusive dos homossexuais."<br /><b><br />8. A igreja não crê que sua visibilidade deva se dar por marchas ou caminhadas</b><br /><br />Em 2006 o Supremo Concílio da IPB pronunciou-se sobre a "Marcha para Jesus" de modo contrário ao movimento. Segue abaixo parte da resolução:<br /><br />"... Considerando: 1. o que estabelece o art. 97, na alínea “m” e em seu parágrafo único; 2. que apesar de serem realizados eventos em locais diferentes por outras lideranças evangélicas, existe certa unidade entre eles quanto à natureza, ao propósito, às datas e à teologia; tanto no uso da marca e do nome “Marcha para Jesus”, quanto a inexistência de qualquer esforço para distinguir-se daquele realizado em São Paulo-Capital demonstram tal unidade. 3. que na “Marcha para Jesus” – SP houve participação de grupos gays, que se consideram evangélicos, com ampla divulgação na imprensa, sem qualquer pronunciamento por parte da liderança do evento. 4. que o caráter teológico do evento é contrário às Sagradas Escrituras e aos Símbolos de Fé da IPB, a saber: a) Teologia da Prosperidade; b) Confissão Positiva; c) Batalha Espiritual (inclusive Espíritos Territoriais); d) Teologia Triunfalista; e outros, O SC-IPB-2006 RESOLVE: 1.pronunciar-se contrário à participação de seus concílios e membros na “Marcha para Jesus” e movimentos ou eventos de natureza teológica similar; 2. determinar aos concílios e aos pastores que orientem suas igrejas para que não se envolvam em eventos e movimentos dessa natureza..." (SC-2006- Doc. 148)<br /><br />Em agosto de 2012 aconteceu no Rio de Janeiro, promovida por concílios da IPB a "Caminhada Presbiteriana". Certamente que a teologia por detrás da "Caminhada Presbiteriana" nada tem a ver com a da "Marcha para Jesus", todavia, em nossa opinião, há um equívoco: O alegado objetivo da visibilidade da Igreja, por meio de uma marcha ou caminhada, não encontra respaldo bíblico.<br /><br />Não temos paralelo bíblico de manifestação do povo de Deus, nos tempos bíblicos, por meio de marchas. Naquele tempo, a marcha da igreja se dava de forma silenciosa e efetiva, tal qual o sal penetrando no alimento (Mt 5.13); pessoal e de relacionamento, como na igreja primitiva (At 8.4); cotidiana e sem cessar, como entre os primeiros convertidos (At 2.42-47).<br /><br />Marchas, caminhadas ou passeatas têm caráter isolacionista, próprio de gueto, e não o que Cristo nos ensinou, a saber, envolvimento amplo na sociedade, como sal e luz (Mt 5.13-16), com irrepreensível testemunho cristão: “…mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos gentios, para que, naquilo que falam contra vós outros como de malfeitores, observando-vos em vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitação” (1 Pe 2.12).<br /><br />Neste sentido, o Rev. Cláudio Marra, editor da Editora Cultura Cristã, publicou precioso texto no editorial do Jornal Brasil Presbiteriano de maio passado:<br /><br />"Ocorre que as marchas, manifestações, caminhadas, etc., têm sido promovidas pelas minorias da sociedade, ou grupos isolados, de qualquer proporção e tamanho, como um meio de afirmação de sua identidade e reivindicação do livre exercício de seus direitos civis. Assim é que afro-descendentes, indígenas, homossexuais, mulheres, operários de uma mesma categoria profissional e outros grupos periodicamente ocupam os espaços públicos (espaços privados, às vezes!) para gritar suas palavras de ordem e apresentar as suas exigências. Aí vão os evangélicos para a rua com seus cânticos e bandeiras e, desse modo, anunciam para a sociedade que somos apenas mais um grupo barulhento no meio dessa babel pós-moderna de confusas facções. Não somos, porém, só mais um grupo. Somos minoritários, mas não somos apenas outra minoria no mosaico social. (...) O cristianismo fala à sociedade as palavras de Jesus: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei” (Mt 11.28). Venham pessoas de todos os grupos, categorias, minorias, maiorias. Venham como estão. Certamente não continuarão como estão. Nos que vêm a ele Jesus opera por seu Espírito algo que a sociedade não pode proporcionar: a remissão de seus pecados, a comunhão com o Pai, a inclusão na família de Jesus. Isso não tem marcha que dê jeito..."<br /><br />Tanta força, dinheiro e entusiasmo despendidos nestas marchas/caminhadas deveriam ser canalizados para preparar nosso povo na pregação do Evangelho. Quantos crentes que, há anos, não sabem o que é evangelizar? A maioria não sabe como testemunhar sua fé ou discipular um amigo. Sair em grupos, pelas ruas, com faixas e bandeiras é relativamente fácil. O desafio é marcharmos individualmente na escola, no trabalho, na faculdade, pregando o Evangelho, confrontando pecados. É isso o que nosso Senhor Jesus espera de nós.<br /><br /><b>Concluo este texto pedindo a Deus que abençoe a Igreja Presbiteriana do Brasil, bem como a igreja evangélica brasileira. Os dias são maus e, mais do que nunca a mentira se parecerá com a verdade. É preciso estarmos em comunhão com o Pai, em vigilância contra o erro e com o coração repleto da Palavra de Deus. Que Ele nos ajude. Amém.</b></span><br />
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
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<span style="color: #cc0000; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Ageu Magalhães</b></span></div>
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<span style="color: #cc0000; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div>
<span style="color: #cc0000; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>FONTE:<br /><br /><a href="http://resistenciaprotestante.blogspot.com.br/2013/06/um-esclarecimento-necessario.html">http://resistenciaprotestante.blogspot.com.br/2013/06/um-esclarecimento-necessario.html</a></b></span></div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com2Taubaté - Quiririm, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-54405122834024184572017-01-25T20:10:00.003-08:002017-01-25T20:10:58.044-08:00Anjinhos? Não. Pecadorzinhos!<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEzstWr2_1uL4YbBw5p13zeA2VsZXUm6erhtHzvenTuSjdKMX-OteOk8Z99sCmpZ9RhyphenhyphenVUvwL2V8z91hX-wWAN_Nt6Fm3Hgp9sGSGPHJ43Kt2QOOGX8BbZW1vkJxB1wcnet_e-GkpMq70/s1600/BEB_AN-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEzstWr2_1uL4YbBw5p13zeA2VsZXUm6erhtHzvenTuSjdKMX-OteOk8Z99sCmpZ9RhyphenhyphenVUvwL2V8z91hX-wWAN_Nt6Fm3Hgp9sGSGPHJ43Kt2QOOGX8BbZW1vkJxB1wcnet_e-GkpMq70/s1600/BEB_AN-1.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>"O mais lindo bebê do mundo, que se tornou o raio-de-sol de uma família, não é, como sua mãe o chama com muito amor, um "anjinho" ou um "inocentinho", e sim um "pecadorzinho".</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Infelizmente, enquanto jaz sorrindo no seu berço, a criaturinha leva em seu coração as sementes de todo tipo de iniquidade! Basta que a observemos com cuidado, conforme cresce em estatura e sua mente se desenvolve, e descobriremos nela uma incessante tendência para o que é <span class="text_exposed_show" style="display: inline;">mau, e uma grande hesitação quanto ao que é bom. Poderemos ver nela os botões e os germens do engano, do mau temperamento, do egoísmo, da voluntariedade, da obstinação, da cobiça, da inveja, do ciúme, da paixão – tudo o que, se alimentado e deixado á vontade, prolifera com dolorosa rapidez. Quem ensinou essas coisas á criança? Onde as aprendeu? Só a Bíblia pode responder a essas perguntas!</span></b></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="display: inline;"><div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Dentre todas as coisas tolas que os pais dizem sobre seus filhos nenhuma é pior do que a declaração comum: "No fundo meu filho tem um bom coração. Ele não é o que deveria ser; apenas caiu em más companhias. As escolas são lugares ruins. Os professores negligenciam as crianças. Contudo, no fundo, ele tem um bom coração". A verdade, infelizmente, é exatamente o contrário. A primeira causa de todo o pecado jaz na corrupção natural do próprio coração da criança e não na escola."</b></span></div>
</span><br />
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-size: 14px;">
<div style="color: #1d2129; margin-bottom: 6px;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b></b></span></div>
<div style="color: #1d2129; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #cc0000; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>- por J. C. Ryle (1816-1900)</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #cc0000; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Fonte: Santidade, Ed. Fiel, pág. 30.</b></span></div>
<div style="color: #1d2129;">
</div>
</div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com1Taubaté - Quiririm, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-2631031835955934432017-01-25T19:57:00.000-08:002017-01-25T20:07:17.591-08:00Que Deus você quer que seu filho(a) conheça quando crescer?<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="color: #f9cb9c;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></b></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="color: #f9cb9c;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></b></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzH3ZBPe4nHb6XcqaWZZk0oOx4l4LWvYeBriTzggIpmE_mOIYS1xnzcnbfZzy7jfHxRHXwxZUZDHXy_F_Cou7ttAWqfhyphenhyphenSR-PkSsaSiWYRHLQWxia-6iodxg3p1acYm_-jrAkU51uLTRM/s1600/mi_6402372118735804.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzH3ZBPe4nHb6XcqaWZZk0oOx4l4LWvYeBriTzggIpmE_mOIYS1xnzcnbfZzy7jfHxRHXwxZUZDHXy_F_Cou7ttAWqfhyphenhyphenSR-PkSsaSiWYRHLQWxia-6iodxg3p1acYm_-jrAkU51uLTRM/s320/mi_6402372118735804.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="color: #f9cb9c;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></b></span>
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /><br />Privacidade no computador,notebook,tablet etc ...<br /><br /><br />Seus filhos lhe jogam na cara que querem ou tem que ter privacidade em seus "diálogos e navegadas" na net??<br /><br />Comunique a eles(as) que quando eles forem maior de 18 e puderem se manter sozinhos,morar sozinhos eles vão ter isso.<br /><br />Os filhos são responsabilidade dos pais !Não somente como provedor de comida,casa,roupa,escola etc..etc ..Coisas materias! Mas também no ensino da obediência e submissão a esses que lhes provê o sustento e provisão para a vida material..Porque caso contrario,como vejo muitos filhos fazendo,eles jogam na cara "Você tem OBRIGAÇÃO!"..Sim tem sim,obrigação em amor e obediência ao Senhor primeiro e amor por eles.AGORA E ELES??<br /><br />Esta geração de filhos é ageração "suga-suga" é sim! Colocam um canudo nas veias do pai da mãe e querem sugar seu sangue ,se possivel!!FILHOS OBEDECEI A VOSSOS PAIS!!!<br /><br />Vós, filhos, obedecei EM TUDO a vossos pais, porque isto é agradável ao Senhor. Colossenses 3:20<br /><br />Não,HOJE EM DIA, é o contrário!<br /><br />PAIS OBEDECEI A VOSSOS FILHOS! <br /><br />E não é somente essa "privacidade" VIRTUAL que os filhos(as) querem mas uma vida À PARTE dos pais .<br /><br />Faço o que EU quero...<br /><br />Visto o que EU quero...<br /><br />Vou para onde EU quero...<br /><br />Tenho amizade com quem EU quero...<br /><br />Chego a hora que EU quero...<br /><br />Obedeço se EU quero ...</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">O que esses pais que abaixam a cabeça para os FILHOS estão criando dentro de suas casas? Eu respondo:<br /><br />ESTÃO CRIANDO AS FUTURAS NOTICIAS DOS JORNAIS DE AMANHÃ TIPO "CIDADE ALERTA"..<br /><br />Meninos alienados sem medida para nada,sem respeito por nada ! Meninas sensualizadas,prontas para os olhares lascivos dos MENINOS e homens alienados libertinos,pedófilos ,que fazem o que dá na cabecinha OCA delas.<br /><br />A natureza humana já pende para o mal,sim pende:Será que o etíope pode mudar a sua pele? Ou o leopardo as suas pintas? Assim também vocês são incapazes de fazer o bem, vocês que estão acostumados a praticar o mal.<br /><br />Jeremias 13:23Mas a obrigação dos pais CRISTÃOS é fazer io que o Seu Deus ensina.Pode ser que ensinando, ainda os filhos ,não deem o que é esperado?SIM! Pode acontecer sim,de você ensinar,ensinar e os filhos filhas descamabam para um caminho mau..<br /><br />Mas VOCÊS PAIS estarão diante do Senhor em obediencia..sabendo que fizeram o que era para se fazer,ensinaram.Consciência tranquila é uma benção um tesouro !<br /><br />Deus não nos dá TUDO que pedimos ,porque pedimos mal ,mara nosso EGO e vontade egoista.(Thiago 4:3).Deus nos disciplina (Hebreus 12:5 a 11)..<br /><br />Deus faz tudo isso para NOSSO BEM ! E os papais e mamães "cristãos" certamente se acham melhor que Deus ,quando não disciplinam seus filhos,não dizem NÃO,retém a vara,dão TUDO que o filho pede e não pedem,acham TUDO que ele faz" BUNITINHO" inda que seja um palavrão,um tapa,uma rebeldia!Acham lindo ver os filhos com asas voando para as TREVAS do pecado e deste mundo FÚTIL que vai passar !<br /><br />Se você não age com seu filho(A) como Deus age conosco este filho(a) quando crescer que Deus Ele vai conhecer?<br /><br />Responda ai onde você está agora ...<br /><br />O mundo e seu sistema anti Deus nos empurram para uma EDUCAÇÃO sem DEUS!Cabe aos cristãos fiéis a fidelidade para com Deus e Sua Palavra !A vara da correção dá sabedoria, mas a criança entregue a si mesma envergonha a sua mãe. Provérbios 29:15<br /><br /><br />A insensatez está ligada ao coração da criança, mas a vara da disciplina a livrará dela. Provérbios 22:15<br /><br /><br />Não evite disciplinar a criança; se você a castigar com a vara, ela não morrerá. Provérbios 23:13<br /><br />Não evite disciplinar a criança; se você a castigar com a vara, ela não morrerá.<br /><br />Castigue-a, você mesmo, com a vara, e assim a livrará da sepultura.<br /><br />Provérbios 23:13-14</span><br />
<div>
<i><span style="color: #cc0000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></i><i><span style="color: #cc0000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></i><i><span style="color: #990000; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ruth Rossini</span></i><br />
<span style="color: #990000;"><br /></span><b style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"><span style="color: #990000;">SEMPRE SOLA SCRIPTURA</span></b><br />
<b style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"><span style="color: #990000;">SEMPRE SOLI DEO GLÓRIA</span></b></div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté - Quiririm, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-71733923727402171362016-12-15T06:57:00.000-08:002016-12-15T06:58:35.126-08:00OPINIÃO:"Dizimos e ofertas"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX72mDLNZG7af-Gcmvm65bVTXu14yLKtwQWKDlQ32SNeSwV_-j9wibYmWfFsNpflz8DeG6yp6tl8ex9cJ-9s2bHcOb_nLSxAoE2FZ4ql-Dd_MDgu0SUt758vPzkmCQuhSSCga6_fLOGh0/s1600/dizimo_oferta1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX72mDLNZG7af-Gcmvm65bVTXu14yLKtwQWKDlQ32SNeSwV_-j9wibYmWfFsNpflz8DeG6yp6tl8ex9cJ-9s2bHcOb_nLSxAoE2FZ4ql-Dd_MDgu0SUt758vPzkmCQuhSSCga6_fLOGh0/s320/dizimo_oferta1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Tenho observado dois efeitos corrosivos à alma provocados pela mercadização da fé, pela monetarização do dízimo, produzidas por clérigos evangélicos, seus asseclas e associados, e vendidas nas suas igrejas.<br /><br /><br />O primeiro é a projeção da imagem de Mamon, o deus do dinheiro, em Deus. Deus passa a ser percebido como se fosse um banqueiro ou a “mão invisível” do mercado que abençoa ou remunera de acordo com os investimentos que são feitos pelos clientes nas igrejas que passam a ser percebidas como agências bancárias e pregões das bolsas de valores celestiais. Os dízimos e as ofertas passam a ser concebidos como moedas de troca, ou melhor, como instrumentos de barganha, como se a vontade de Deus tivesse um valor venal, oscilasse conforme a oferta ou a fuga de capitais (leia-se dízimos e ofertas).<br /><br /><br />A lógica que subjaz essa operação é que quanto maior é o investimento maior é o retorno. Ou seja, se você mudar da COHAB da Barreira Grande, para um sobrado na Aclimação, para um apartamento com dois dormitórios e uma suíte no Tatuapé ou para uma cobertura no Alto da Boa Vista; se você vai deixar de andar de ônibus ou de carona, para andar de Uno Mille, de CrossFox ou de BMW; se você vai deixar de passar as férias numa quitinete emprestada na Praia Grande, para passar em Ubatuba, Porto de Galinhas ou em Bariloche, é tudo uma questão de quanto você vai ofertar. Só o dízimo é muito pouco para reivindicar um alto padrão de vida.<br /><br /><br />O indivíduo que se relaciona com Deus segundo essa lógica tende a se amesquinhar, a pensar que Deus tem que ser a “baba de seus desejos” porque afinal ele está pagando e caro para isso. Ele tende a achar que Deus é seu empresário, que vai projetá-lo no mundo da fama e do sucesso, e quando as coisas não acontecem conforme às suas expectativas, logo passa a desconfiar do caráter de Deus, da sua idoneidade em honrar os seus investimentos.<br /><br /><br />O segundo é a indiferença frequentemente transmutada em cinismo naqueles que outrora movidos por medo, boa-fé ou por ambições materiais, eram fiéis contribuintes, ofertavam com liberalidade, doavam bens valiosos para o sistema religioso. Mas depois que se desencantaram com o sistema religioso, que sua consciência foi desalienada da falácia dos mercadores da fé – muitas vezes através de quedas violentas na realidade dos fatos, marcada de surtos, roubos e/ou arrombos pastorais – cerram o coração, dessensibilizam a alma e fecham as torneiras monetárias. E o que é pior, muita gente passa a agir assim baseado numa suposta compreensão verdadeira do Espírito do Evangelho. Em nome da graça passam a des-graçar o Evangelho.<br /><br /><br />Ambos os efeitos são decorrências de um problema estrutural congênito ou adquirido, a má formação na consciência da compreensão do espírito do Evangelho. O Evangelho nos ensina de cabo a rabo através de Jesus e dos seus apóstolos que a contribuição - não precisamente o dízimo - é um mandamento da graça, que é ao mesmo tempo um privilégio, que acarreta bênçãos pessoais e coletivas quando é feita por amor a Jesus Cristo.<br /><br /><br />Não se trata que Deus nos amara mais se contribuirmos bastante, nos amará menos se contribuirmos pouco ou deixará de nos amar se não contribuirmos com nada. O amor de Deus é invariável, nada fará com que Ele nos ame mais ou nos ame menos.<br /><br /><br />O fato de sermos fiéis contribuintes não impedirá que fiquemos desempregados, que nossa casa seja assaltada, que nosso carro bata, que contraiamos uma doença grave ou que uma pessoa que amamos vá embora ou mora. Tampouco os que não contribuem ou contribuem irregularmente ficam impedidos de serem promovidos no emprego, de sair do aluguel para uma casa própria, de trocarem o seu carro popular por um importado, de ter sorte no amor e uma vida saudável. Nem sofreram os males descritos necessariamente como castigo divino por não ofertarem. Deus faz o sol nascer e a chuva cair sobre justos e injustos. (Mateus 5.45)<br /><br /><br />O mandamento reside que ao sermos sal da terra e luz do mundo nós horizontalizamos o amor de Deus, e mostramos com as nossas boas obras a autenticidade de nossa Fé (Tiago 2.18). E benção está no aumento da percepção do cuidado de Deus por nós conforme ofertamos, seja em dinheiro ou em serviço, por amor, não por medo ou ambição, não apenas no sustento dos que ministram o Evangelho e nas instituições facilitadoras da sua ministração, mas também na assistência aos pobres, aos enfermos, aos órfãos, aos encarcerados e a todos que sofrem.<br /><br /><br />Ao ofertamos no amor de Jesus temos a bênção de sermos libertos do poder do dinheiro, da maldição que sua fartura ou escassez provoca em nossas vidas quando ele se torna um deus. Isto porque ao contribuirmos demonstramos que confiamos que a providência Divina é infinitamente mais sábia para nos fazer prosperar – segundo o Evangelho que é Vida, não segundo o mercado que é morte - do que nossa capacidade administrativa, do que nossos conhecimentos de gestão de recursos.<br /><br /><br />Quem entende isso sabe que o que Paulo que dizer quando diz que o que semeia pouco, pouco também ceifará; e o que semeia com fartura, com abundância ceifará (2º Coríntios 9.6), não é que a economia divina é equivalente à economia de mercado. E sim, que quanto mais contribuímos mais nos desapegamos de matéria, mais nos conscientizamos da “desimportância” de tantas coisas que a gente considerava imprescindível para ser feliz, mais mudamos nossa escala de valores, e mais nos abrimos para um caminho sobremodo excelente, para uma nova dimensão, uma dimensão de Vida.</span><br />
<br />
<br />
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #e69138;">Por Julio César </span></b><br />
<div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Fonte:</b></span><br />
<div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://bereianos.blogspot.com.br/2009/10/opiniao-dizimos-e-ofertas.html">https://bereianos.blogspot.com.br/2009/10/opiniao-dizimos-e-ofertas.html</a></span></div>
</div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté - Quiririm, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-41193382751169424222016-12-14T18:25:00.000-08:002016-12-15T06:23:43.849-08:00"Pesquisa comprova que evangelismo pela Internet dá resultado"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF97h22Z1gdTiAc4YK1a1HwsiIveCBGaateXmUqD3-9xzcCHFBxPjhkehDH69LZBqKgw0OzMwafh6AsAelZc21Gn43XEBEu85BXYxpxLxn1g5Uaf46HSqB0i3go8NhB3wh0s2oML7G2zg/s1600/internet-www.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF97h22Z1gdTiAc4YK1a1HwsiIveCBGaateXmUqD3-9xzcCHFBxPjhkehDH69LZBqKgw0OzMwafh6AsAelZc21Gn43XEBEu85BXYxpxLxn1g5Uaf46HSqB0i3go8NhB3wh0s2oML7G2zg/s1600/internet-www.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Mais da metade das pessoas que fizeram uma decisão por Jesus através da Internet posteriormente compartilharam sua fé com outros. Além disso, 34% deles leem a Bíblia diariamente e quase metade ora um mínimo de 10 minutos por dia, revela o estudo da missão Global Media Outreach [Alcance Global pela Mídia].</span><br />
<br />
<i><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><b>“Estes resultados são impressionantes, pois revelam que o evangelismo pela internet não é apenas decisão de impulso que depois é esquecida. As pessoas continuam a crescer na fé depois de fazerem sua decisão”, explica o fundador e presidente da Global Media Outreach, Walt Wilson.</b></span></i><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">O estudo, chamado de “Índice de Crescimento Cristão”, entrou em contato com mais de 100.000 pessoas de todo o mundo. Para Wilson, os resultados indicam que “a evangelização e o discipulado online são verdadeiramente eficazes e mensuráveis ”.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Entre os entrevistados, 51% disseram que já compartilharam de sua fé três vezes ou mais. Enquanto 37% disseram ter compartilhado, pelo menos uma ou duas vezes.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Global Media Outreach é um ministério que apresenta evangelho on-line, através de sites que compartilham o Evangelho através de vídeo, texto, e telefone celular. O GMO utiliza tecnologia de comunicação global para evangelizar e discipular mundialmente em várias línguas.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sua base fica na Califórnia e ele está ligado ao trabalho da Cruzada Estudantil para Cristo Internacional, que fez história produzindo e distribuindo o Filme Jesus como ferramenta de evangelização.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Hoje, existem mais de 5.500 missionários treinados pela Global Media que ficam online boa parte do tempo, apenas para responder a perguntas feitas por pessoas que enviam e-mails.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Eles não fazem apenas evangelismo, mas enfatizam o discipulado também. Mais de 15 milhões de pessoas afirmam ter feito uma decisão por Cristo desde sua fundação, em 2004. O ministério quebrou um recorde no ano passado, quando 687.000 pessoas aceitaram a Jesus em apenas um dia.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Na versão brasileira do seu site, o Global Outreach destaca os três passos do seu ministério:</span><br />
<br />
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #073763;">1) Levá-los ao Salvador – Todos os dias, mais de 2 milhões de pessoas realizam buscas de termos espiritual através da Internet. As nossas páginas na web os ajudam a encontrar Jesus.<br /><br />2) Alimentá-los na Fé – Ao fornecer websites de discipulado, guias para os novos crentes e conexão cristã, o GMO ajuda os crentes a crescer em sua jornada com Jesus<br /><br />3) Conectá-los à Igreja – conectando online e fisicamente a uma igreja local. Mais de 4.000 missionários respondem e-mails todos os dias.</span></b><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Existem muitos outros ministérios ativos na internet, mas nem todos divulgam os resultados de seu trabalho. O GMO mantem em português sites como </span><a href="http://godlife.com/pt/look-to-jesus/introducao" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">www.olheparajesus.com</a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">As igrejas em geral ainda não tem usado essa importante ferramenta de comunicação para alcançar pessoas. Ter uma página, transmitir cultos e ter web rádios não significa que conseguirá atrair os não crentes. Com o grande crescimento da influencia das redes sociais, é possível que em breve o cenário de evangelização mundial seja radicalmente mudado.</span><br />
<br />
<span style="color: #073763; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Com informações Christian Post</b></span>Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Brasil-10.487811882056683 -45-38.902174382056685 -86.308594 17.926550617943317 -3.6914060000000006tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-19808199720568289282016-12-14T18:04:00.002-08:002016-12-15T05:20:10.829-08:00"Internet o meio de Evangelização mundial dos últimos dias "<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib4ezaCIqQ06hjCMUbwXFWDGvRsZsD9ZxlDzZDWA8jURMrrPpiSyFyUTxXKZyTSyBMtDIcQdtDFaa1X8oTy5DI_Tt_VFV_bhg5udgIPN1nyx8I4mi_zDRc6OY68915jkhO3qwH3GhyUxA/s1600/culto-online-internet.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib4ezaCIqQ06hjCMUbwXFWDGvRsZsD9ZxlDzZDWA8jURMrrPpiSyFyUTxXKZyTSyBMtDIcQdtDFaa1X8oTy5DI_Tt_VFV_bhg5udgIPN1nyx8I4mi_zDRc6OY68915jkhO3qwH3GhyUxA/s320/culto-online-internet.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaZyxw0-Zzi4fDQvcfq4fnsTOtId_4qY7VM7ehGg4ZeqeuslaagFArIXE48HmtEgB4dtRORZqtjNwEMWVXBnq-44ISup7brS_e8G7lFf3GRkopdQUfH8S0piVccR1D7KqmnG4M_uwg4N0/s1600/johnmacarthurjunior.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Acho engraçadas certas pessoas, postarem palavras, recados avisando do “perigo” da net ela vicia (sendo que elas estão lá postando rs...), ela te rouba tempo de estar “lendo” a bíblia, aqui devo ressaltar algo: ler lemos um romance, um gibi, uma receita de doce, bolo a bíblia é para ser estudada, examinada (Jo 5: 39) examinar é sinônimo de estudar.</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Se fosse para simplesmente ler,acho que Jesus tinha dito “leiam as escrituras” não é?</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /><br /> </span><br />
<div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Internet é o Papiro do Egito, Pergaminho da era Apostólica, códices pós era apostólica a prensa de até poucos anos atrás. MEIO de? COMUNICAÇÃO! E mais INTERATIVIDADE!<br /> Muitos alegam que em debates há desentendimentos, rusgas, e certo mover sanguíneo</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> ( nervoso) não seria diferente ,ora!! Ela é feita de seres humanos, cristãos que</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> erram, tropeçam, pecam. Estamos em processo de santificação.<br /><br /> </span></div>
<div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">E é certo que muitos também se ENGANAM achando que o que se ESCREVEU foi com “desamor”. O nosso século é o século dos homens e mulheres de cristal falou mais alto trinca, homens e mulheres que derretem como açúcar se falar um “ai” mais FIRME ! Pessoas ou OVOS, que temos que pisar suavemente para não quebrarem? <br /> Por mais que se tenha educação, seriedade não é isso que as pessoas se incomodam e nem me atrevo a dizer ligam, o que as incomoda é você ter UMA CONVICÇÃO! Dizer que a Verdad é UMA não várias como elas querem .<br /> O que FERE é você TIRA-LAS da ZONA DE CONFORTO de sua fé muitas e muitas vezes falsa, distorcida. <br /> Tenho plena convicção que a Internet é o meio usado por Deus nos últimos dias </span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">para que ESTE EVANGELHO chegue a TODO O MUNDO!( Mt 24:14 )</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O Teólogo e Pastor da “Grace Community Church” John Fullerton MacArthur escreveu:</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaZyxw0-Zzi4fDQvcfq4fnsTOtId_4qY7VM7ehGg4ZeqeuslaagFArIXE48HmtEgB4dtRORZqtjNwEMWVXBnq-44ISup7brS_e8G7lFf3GRkopdQUfH8S0piVccR1D7KqmnG4M_uwg4N0/s1600/johnmacarthurjunior.jpg" imageanchor="1" style="font-family: "Times New Roman"; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaZyxw0-Zzi4fDQvcfq4fnsTOtId_4qY7VM7ehGg4ZeqeuslaagFArIXE48HmtEgB4dtRORZqtjNwEMWVXBnq-44ISup7brS_e8G7lFf3GRkopdQUfH8S0piVccR1D7KqmnG4M_uwg4N0/s320/johnmacarthurjunior.jpg" width="320" /></a></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /><br />Voltemos a net, ela tem sido útil e agradeço a Deus por ela existir, vou enumerar o que faço através dela:<br /><br /> <br /><br />1-Estudar a palavra de Deus (bíblia), é! Bíblia online sabe?<br /><br /> <br /><br />2-Estudar hermenêutica, exegese, usar concordâncias bíblicas, dicionários... Etc.<br /><br /> <br /><br />3-Evangelizar. Sim! A net é um campo sem fim de almas para você pregar a palavras de Deus.<br /><br /> <br /><br />4-Assistir pregações, estudos maravilhosos , com pregadores compromissados com o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.<br /><br /> <br /><br />5-Ler, seguir, fazer parte de Blogs que tem sido uma benção para minha vida (graças Senhor!)<br /><br /> <br /><br />6-Ouvir musicas cristãs de boa qualidade com letras comprometidas com o Verdadeiro evangelho(coisa impossível nas rádios"Gospel"FM<br /><br /> <br /><br />7-Escrever reflexões bíblicas minhas e de outros autores no meu Blog, e em outros de irmãos que me convidam.<br /><br /> <br /><br />8-Criar meus posts bíblicos com versículos e imagem, para evangelizar, cooperar criando também para irmão que me pedem para seus Blogs, Pages etc. E assim semeando no Reino.<br /><br /> <br /><br />9- Conhecer irmãos e irmãs de vários lugares do Brasil que compartilham da mesma fé que eu, trocando assim de conhecimentos uns com os outros.<br /><br /> <br /><br />10- E por último, estar a par das heresias e apostasias da “igreja contemporânea”.<br /><br /> <br /><i><br /><span style="color: #cc0000;">NOSSA!10 MOTIVOS</span> </i><br /> <br /> Para eu usar a net! Você que posta sobre os perigos da Net, usa a net para edificação? Para crescer? Para evangelizar, para tirar muitos das trevas do engano? Acho que não! Porque caso contrário, não falaria contra, mas teria discernimento em saber que o perigo não esta na net, assim como o caruncho não é o problema do feijão. Como? Simples você tem que escolher o feijão, caruncho pra lá, feijão bom pra cá. Dai o feijão e você fica livre da “sujeira”. Discernimento meu querido (a) em tudo dentro e fora da Internet seu dia a dia cosas, pessoas, objetos vão roubar seu tempo com Deus se você não der a Deus o primeiro lugar, no trabalho, em casa, em afazeres, com filhos. Dentro e fora da Net existem também “sujeirinhas” a ser peneiradas por nós. ”Nós” somos o problema não as coisas a nossa volta. Jesus ensinou sobre isso:<br /><br /><span style="color: #cc0000;"><i>Ainda não compreendeis que tudo o que entra pela boca desce para o ventre, e é lançado fora?<br /> Mas, o que sai da boca, procede do coração, e isso contamina o homem.<br /> Porque do coração procedem maus pensamentos, mortes, adultérios, prostituição, furtos, falsos testemunhos e blasfêmias.<br /><br />Mateus 15:17-19<br /><br />Examinai tudo. Retende o bem.<br /><br />I Tessalonicenses 5:21 5:21</i></span><br /><br /> <br />Com esta reflexão não estou dizendo que não se deve pegar a bíblia e estuda-la e ficar só na net, claro que não é isso! Pegue-a, arrume uma concordância bíblica para você achar palavras sobre temas que você tem dúvida, observe sempre o texto completo de onde a palavra está inserida, use um dicionário para as palavras mais difíceis. Use caneta, caderno para escrever os versículos marque com caneta na própria bíblia o que você for entendendo, aprendendo. Estude! Mas saiba a Net pode cooperar e muito, para o seu conhecimento. Sem mais, este versículo para nos despedirmos com nosso coração e consciência “em paz”<br /><br /> <br /><span style="color: #cc0000;"><i>Seja a paz de Cristo o árbitro em vosso coração, à qual, também, fostes chamados em um só corpo; e sede agradecidos. <br /><br />Colossences 3:15</i></span><br /><br /> <br />Soli Deo Glória</span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "brush script mt"; font-size: 26.0pt; line-height: 115%;">Ruth Rossini<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com1Brasil-11.867350911459296 -47.109375-40.718190911459295 -88.417969 16.983489088540708 -5.8007810000000006tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-7893673410517468322016-12-08T19:03:00.000-08:002016-12-08T19:03:38.512-08:00A queda de Adão foi pré ordenada por Deus <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-nCDfEPD2YyjeYGNTlJzkydNo6kENh6aSVfW722NKVwHoSrK-U3UazyfKPBM_oqnQQBIlQUyMh3UBnyvJkZM87CvSiZZK-b5jPFNJ2nauEV2UAtnlkEzihLPIhsR9zxNK64XiIAooRZ4/s1600/Falso+200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-nCDfEPD2YyjeYGNTlJzkydNo6kENh6aSVfW722NKVwHoSrK-U3UazyfKPBM_oqnQQBIlQUyMh3UBnyvJkZM87CvSiZZK-b5jPFNJ2nauEV2UAtnlkEzihLPIhsR9zxNK64XiIAooRZ4/s320/Falso+200.jpg" width="258" /></a></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Negam que subsista em termos explícitos que por Deus foi decretado que Adão</span></div>
</div>
<div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><div style="text-align: center;">
perecesse por sua apostasia. Como se realmente esse mesmo Deus, que a Escritura</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
proclama “fazer tudo quanto quer” [Sl 115.3], haja criado a mais nobre de suas</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
criaturas com um fim ambíguo! Dizem que foi apanágio do livre-arbítrio que ele</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
próprio dispusesse seu destino; Deus, porém, não destinou nada, senão que o tratasse</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
conforme seu mérito. Se tão insípida invenção for aceita, onde estará aquela</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
onipotência de Deus pela qual, segundo seu conselho secreto, o qual de nenhuma</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
outra coisa depende, a tudo governa e regula?</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Com efeito, queiram ou não, a predestinação se exibe em todos filhos de Adão.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Pois por obra da natureza não pode acontecer que, pela culpa de um único ancestral,</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
todos fossem subtraídos da salvação. Que os proíbe de confessar em relação a um</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
homem o que, relutantes, admitem em relação a todo o gênero humano? Ora, por</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
que perderiam o trabalho tergiversando? A Escritura proclama que na pessoa de um</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
só homem todos os mortais foram entregues à morte eterna [Rm 5.12-18]. Isto, como</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
não se pode imputar à natureza, mui longe de obscuro é que proceda do admirável</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
conselho de Deus. É assaz absurdo que esses bons patronos da justiça de Deus fiquem</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
perplexos diante de uma varinha, contudo saltem por sobre altas vigas!</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
De novo, pergunto: Donde vem que tanta gente, juntamente com seus filhos</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
infantes, a queda de Adão lançasse, sem remédio, à morte eterna, a não ser porque a</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Deus assim pareceu bem? Aqui importa que suas línguas emudeçam, de outro modo</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
tão loquazes. Certamente confesso ser esse um decreto espantoso. Entretanto, ninguém</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
poderá negar que Deus já sabia qual fim o homem haveria de ter, antes que o</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
criasse, e que ele sabia de antemão porque assim ordenara por seu decreto. Se alguém</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
aqui investe contra a presciência de Deus, tropeça temerária e irrefletidamente.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Ora, pergunto, por que se haja de ter o Juiz celestial culpado pelo fato de não</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
ignorar o que haveria de acontecer? Por isso mesmo, se existe razão para queixa, ou</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
justa ou ilusória, compete à predestinação. Nem deve parecer absurdo o que digo:</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Deus não só viu de antemão a queda do primeiro homem e nela a ruína de sua</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
posteridade, mas também as administrou por seu arbítrio. Pois, como pertence à Sua</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
sabedoria ser presciente de todas as coisas que haverão de acontecer, assim cabe ao</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
seu poder com sua mão a tudo reger e regular. E também desta questão, como de</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
outras, Agostinho dispõe magistralmente: “Confessamos ser mui saudável o que</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
mui acertadamente cremos: que o Deus e Senhor de todas as coisas, que tudo criou</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
muito bom[Gn 1.31], e viu de antemão que das coisas boas coisas más haveriam de</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
surgir, e contudo conheceu por sua onipotente bondade ser mais pertinente fazer</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
benefícios dos males do que não permitir que as coisas más viessem à existência,</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
assim ordenou a vida de anjos e homens para que nela manifestasse antes o que</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
pudesse o livre-arbítrio, e então o que pudesse o benefício de sua graça e o juízo de</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
sua justiça.”</div>
</span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">348</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><div style="text-align: center;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #cc0000; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Institutas da Religião Cristã Volume 3</i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #cc0000; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>LIVRO III .</i></span></div>
</div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com1Brasil-12.897489183755892 -50.9765625-41.748328183755895 -92.2851565 15.953349816244108 -9.6679685tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-38348555206630830262016-08-08T11:46:00.000-07:002016-12-14T18:48:08.153-08:00"Os canônes de Dort"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 22px; font-stretch: normal; margin: 0px; position: relative;">
Sínodo de Dort - Documento contra a Heresia arminiana</h3>
<div class="post-header" style="line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi32TLrbhl7yKTdFX80meaIfy_7t1-yyTBv2rIjjkhwvMKvfVtw9OvGp79sleiAZW-wYGhNmTtNSUcNGh8OSY-oLJO9x42YVZkCIbTeqZ4Um9LzU5cL5zC4fQqjRnsjmGaACC6Si4JOyQ8/s1600/Een-vergadering-van-de-Nationale-Synode-te-Dordrecht-1619.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi32TLrbhl7yKTdFX80meaIfy_7t1-yyTBv2rIjjkhwvMKvfVtw9OvGp79sleiAZW-wYGhNmTtNSUcNGh8OSY-oLJO9x42YVZkCIbTeqZ4Um9LzU5cL5zC4fQqjRnsjmGaACC6Si4JOyQ8/s320/Een-vergadering-van-de-Nationale-Synode-te-Dordrecht-1619.jpg" width="320" /></a></div>
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></b></div>
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
</span></b>
<br />
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">
<br /><br /> <br />ÍNDICE<br /><br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#ICap">1o Capítulo</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /> A Divina Eleição e Reprovação <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#ICap">15</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /> Rejeição de Erros <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#%C3%88rroI">16</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#IICap"> 2o Capítulo</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /> A Morte de Cristo e a Redenção do Homem por Meio Dela <a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#IICap">17</a><br /> Rejeição de erros <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#ErroII">18</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#IIICap"> 3o e 4o Capítulos</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /> A Corrupção do Homem, A Sua Conversão<br /> a Deus e Como Ela Ocorre <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#IIICap">19</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /> Rejeição de Erros <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#ErroIII">20</a><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#VCap">5o Capítulo</a><br /> A Perseverança dos Santos <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#VCap">21</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /> Rejeição de Erros <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#ErroV">22</a><br /><br /><br /> Conclusão <a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#Conclus%C3%A3o">23</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /><br /><br />Glossário <a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#Glossario">24</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /><br /><br />OS CÂNONES DE DORT<br />OS CINCO ARTIGOS DE FÉ SOBRE 0 ARMINIANISMO *<br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">1o CAPITULO DA DOUTRINA:</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br />A DIVINA ELEIÇAO E REPROVAÇÃO*<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#_ftn1">[a]</a><br /><br /><br />Artigo 1 ‑ Toda a humanidade é condenável perante Deus<br />Todos os homens pecaram em Adão, estão debaixo da maldição de Deus e são condenados à morte eterna. Por isso ninguém teria sido injustiçado se ele tivesse resolvido deixar toda a raça humana no pecado e sob a maldição e decidido condená‑la por causa do seu pecado, de acordo com as palavras do apóstolo: ... para que se cole toda boca, e todo o mundo seja culpável perante Deus... pois todos pecaram e carecem da glória de Deus..., e ... o salário do pecado é a morte ... (Rm 3.19,23; 6.23).<br />Artigo 2 ‑ 0 envio do Filho de Deus<br />Mas nisto se manifestou o amor de Deus em nós, em haver Deus enviado o seu Filho unigênito ao mundo .... ... para que todo o que nele crê não pereça, mos tenha a vida eterna. (lJo 4.9; Jo 3.16).<br />Artigo 3 ‑ A pregação do Evangelho<br />Para que os homens sejam conduzidos à fé, Deus envia, em sua misericórdia, mensageiros dessa alegre boa nova a quem e quando ele quer. Pelo ministério deles, os homens são chamados<br /><br /><br />ao arrependimento e à fé no Cristo crucificado. Porque ... como crerão naquele de quem nada ouviram? e como ouvirão, se não há quem pregue? E como pregarão se não forem enviados? (Rm 10.14,15).<br />Artigo 4 ‑ Um duplo resultado<br />A ira de Deus permanece sobre aqueles que não crêem no Evangelho. Mas aqueles que o aceitam e abraçam a Jesus, o Salvador, com uma fé verdadeira e viva, são redimidos por ele da ira de Deus e da perdição, e presenteados com a vida eterna (Jo 3.36; Mc 16.16).<br />Artigo 5 ‑ A causa da incredulidade e a fonte da fé<br />Em Deus não está, de forma alguma, a causa ou culpa dessa incredulidade. 0 homem tem essa culpa, assim como a de todos os demais pecados. Mas a fé em Jesus Cristo e também a salvação por meio dele são dons gratuitos de Deus, como está escrito: Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus...(Ef 2.8).<br />Semelhantemente, Porque vos foi concedida a graça de ... crer em Cristo (Fp 1.29).<br />Artigo 6 ‑ Decreto eterno de Deus<br />Deus nesta vida concede a fé a alguns enquanto não concede a outros. Isto procede do eterno decreto de Deus. Porque as Escrituras dizem que ele ... faz estas coisas conhecidas desde séculos... e que ... ele faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade ... (At 15.18; Ef 1. 11). De acordo com este decreto, ele graciosamente quebranta os corações dos eleitos, por duros que sejam, e os inclina a crer. Pelo mesmo decreto, entretanto, segundo seu justo juizo, ele deixa os não‑eleitos em sua própria maldade e dureza de coração. E aqui especialmente nos é manifesta a profunda, misericordiosa e ao mesmo tempo justa distinção entre homens que estão sob a mesma condição de perdição. Este é o decreto da eleição e reprovação* revelado na Palavra de Deus.<br />Ainda que os homens perversos, impuros e instáveis o deturpem, para sua própria perdição, ele dá um inexprimível conforto para as pessoas santas e tementes a Deus.<br />Artigo 7 ‑ Eleição definida<br />Esta eleição é o imutável propósito de Deus, pelo qual ele, antes da fundação do mundo, escolheu um número grande e defini~ do de pessoas para a salvação, por graça pura. Estas são escolhidas de acordo com o soberano bom propósito de sua vontade, dentre todo o gênero humano, decaído, por sua própria culpa, de sua integridade original para o pecado e a perdição. Os eleitos não são melhores ou mais dignos que os outros, mas envolvidos na mesma miséria. São escolhidos, porém, em Cristo, a quem Deus constituiu, desde a eternidade, Mediador e Cabeça de todos os eleitos e fundamento da salvação. E, para salvá‑los por Cristo, Deus decidiu dá‑los a ele e efetivamente chamá‑los e atrai‑los à sua comunhão por meio da sua Palavra e de seu Espírito. Em outras palavras, ele decidiu dar‑lhes verdadeira fé em Cristo, justificá‑los, santificá‑los, e depois, tendo‑se guardado poderosamente na comunhão de seu Filho, finalmente glorificá‑los. Deus fez isto para a demonstração de sua misericórdia e para o louvor da riqueza de sua gloriosa graça. Como está escrito ... assim como nos escolheu nele, antes do fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, para louvor da glória de sua graça, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado... E em outro lugar: E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também, glorificou (Ef 1.4‑6; Rm 8.30).<br />Artigo 8 ‑ Um só decreto de eleição<br />Esta eleição é múltipla, mas ela é uma e a mesma de todos os que são salvos tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. Pois a Escritura nos prega o único bom propósito e conselho da vontade de Deus, pelo qual ele nos escolheu desde a eternidade, tanto para a graça como para a glória, assim também para a salvação e para o caminho da salvação, o qual preparou para que andássemos nele (Ef 1. 4,5; 2. 10).<br />Artigo 9 ‑ Eleição não baseado em fé previste<br />Esta eleição não é baseada em fé prevista, em obediência de fé, santidade ou qualquer boa qualidade ou disposição, que seria uma causa ou condição previamente requerida ao homem para ser escolhido. Ao contrário, esta eleição é para a fé, a santidade, etc. Eleição, portanto, que é a fonte de todos os bens da salvação e, finalmente tem, a própria vida eterna como seu fruto. É conforme o testemunho do apóstolo: Ele ... nos escolheu... não por sermos mas ... para sermos santos e irrepreensíveis perante ele ... (Ef 1.4).<br />Artigo 10 ‑ Eleição baseada no bom propósito de Deus<br />A causa desta eleição graciosa é somente o bom propósito de Deus. Este bom propósito não consiste no fato de que dentre todas as condições possíveis Deus tenha escolhido certas qualidades ou ações dos homens como condição para a salvação. Mas este bom propósito consiste no fato de que Deus adotou certas pessoas dentre a multidão inteira de pecadores para ser sua propriedade.<br />Como está escrito: E ainda não eram os gêmeos nascidos nem tinham praticado o bem ou o mal... já lhe fora dito a ela (Rebeca): 0 mais velho será servo do mais moço. Como está escrito: Amei a Jacó, porém me aborreci de Esaú. E ... creram os que haviam sido destinados para a vida eterna (Rm 9.11‑13; At 13.48).<br />Artigo 11 ‑ Eleição imutável<br />Como Deus é supremamente sábio, imutável, onisciente e Todo‑Poderoso, assim sua eleição não pode ser cancelada e depois renovada, nem alterada, revogada ou anulada; nem mesmo podem os eleitos ser rejeitados ou o número deles ser diminuído.<br />Artigo 12 ‑ A certeza da eleição<br />Os eleitos recebem, no devido tempo, a certeza da sua eterna e imutável eleição para a salvação, ainda que em vários graus e em medidas desiguais. Eles não a recebem quando curiosamente investigam os mistérios e profundezas de Deus. Mas eles a recebem quando observam em si mesmos, com alegria espiritual e gozo santo, os infalíveis frutos de eleição indicados na Palavra de Deus, tais como uma fé verdadeira em Cristo, um temor filial para com Deus, tristeza por seus pecados contra a vontade de Deus e fome e sede de justiça.<br />Artigo 13 ‑ 0 valor desta certeza<br />A consciência e a certeza desta eleição daria aos filhos de Deus maior motivo para se humilharem perante ele, para adorarem a profundidade de sua misericórdia, para se purificarem e para amarem ardentemente aquele que primeiro tanto os amou. Contudo não é absolutamente verdade que esta doutrina da eleição e a reflexão sobre a mesma os façam relaxar na observação dos mandamentos de Deus ou rendam segurança falsa. No justo julgamento de Deus isto ocorre freqüentemente àqueles que se vangloriam levianamente da graça da eleição ou facilmente falam acerca disso, mas se recusam andar nos caminhos dos eleitos.<br />Artigo 14 ‑ Como a eleição deve ser ensinada<br />A doutrina da divina eleição, segundo o mui sábio conselho de Deus, foi pregada pelos profetas, por Cristo mesmo e pelos apóstolos, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, e depois escrita e entregue a nós através das Escrituras Sagradas. Por isso, também hoje esta doutrina deve ser ensinada no seu devido tempo e lugar na Igreja de Deus, para a qual ela foi particularmente destinada. Ela deve ser ensinada com espírito de discrição, de modo reverente e santo, sem curiosa investigação dos caminhos do Altíssimo, para a glória do santo nome de Deus e consolação vivificante do seu povo.<br />Artigo 15 ‑ Reprovação* descrita<br />A Escritura Sagrada mostra e recomenda a nós esta graça eterna e imerecida sobre nossa eleição, especialmente quando, além disso, testifica que nem todos os homens são eleitos; alguns, pois, são preteridos na eleição eterna de Deus. De acordo com seu soberano, justo, irrepreensível e imutável bom propósito, Deus decidiu deixá‑los na miséria comum em que se lançaram por sua própria culpa, não lhes concedendo a fé salvadora e a graça da conversão. Para mostrar sua justiça, decidiu deixá‑los em seus próprios caminhos e debaixo do seu justo julgamento e, finalmente, condená‑los e puni‑los eternamente, não apenas por causa de sua incredulidade, mas também por todos os seus pecados, para mostrar sua justiça. Este é o decreto da reprovação, o qual não torna Deus o autor do pecado (tal pensamento é blasfêmia!), mas o declara o temível, irrepreensível e justo Juiz e Vingador do pecado.<br />Artigo 16 ‑ Como a doutrina do reprovação* deve ser recebida<br />Há pessoas que não sentem fortemente a fé viva em Cristo, nem firme confiança no coração, nem paz na boa consciência, nem zelo pela obediência filial e pela glorificação de Deus por meio de Cristo.<br />Apesar disso elas usam os meios pelos quais Deus prometeu operar tais coisas em nós. Elas não devem desanimar quando a reprovação for mencionada nem contar a si mesmas entre os reprovados. Pelo contrário, devem continuar diligentemente no uso desses meios, desejando fervorosamente dias de graça mais abundante e esperando‑os com reverência e humildade. Não devem se assustar de maneira nenhuma com a doutrina da reprovação os que desejam seriamente se converter a Deus, agradar só a ele e serem libertos do corpo de morte, mas ainda não podem chegar no ponto que gostariam no caminho da piedade e da fé. 0 Deus misericordioso prometeu não apagar a torcida que fumega, nem esmagar a cana quebrada. Mas esta doutrina é certamente assustadora para os que não contam com Deus e o Salvador Jesus Cristo e se entregaram completamente às preocupações do mundo e aos desejos da carne, enquanto não se convertem seriamente a Deus.<br />Artigo 17 ‑ Filhos de crentes que morrem na infância<br />Devemos julgar a respeito da vontade de Deus com base na sua Palavra. Ela testifica que os filhos de crentes são santos, não por natureza mas em virtude da aliança da graça, na qual estão incluídos com seus pais. Por isso os pais que temem a Deus não devem ter dúvida da eleição e salvação de seus filhos, que Deus chama desta vida ainda na infância.<br />Artigo 18 ‑ Protesto não, e sim, adoração<br />Àqueles que reclamam contra esta graça de eleição imerecida e a severidade da justa reprovação nós replicamos com esta sentença do apóstolo: Quem és tu, ó homem para discutires com Deus?! (Rm 9.20). E com esta palavra do Salvador: Porventura não me é lícito fazer o que quero do que é meu? (Mt 20.15). Nós, entretanto, adorando reverentemente estes mistérios, exclamamos com o apóstolo: Ó profundidade do riqueza, tanto do sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juizos e quão inescrutáveis os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro lhe deu a ele para que lhe venha a ser restituído? Porque dele e por meio dele e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém (Rm 11.33)<br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">REJEIÇÃO DE ERROS</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br />Tendo explicado a doutrina ortodoxa de eleição e reprovação, o Sínodo rejeita os seguintes erros:<br />Erro 1 ‑ A vontade de Deus para salvar aqueles que crerem e perseverarem na fé e na obediência da fé é o decreto inteiro e total da eleição para a salvação. Nada mais sobre este decreto foi revelado na Palavra de Deus.<br />Refutação ‑ Este erro engana aos simples e claramente contradiz a Escritura. Ela testifica não apenas que Deus salvará aqueles que crêem mas também que escolheu pessoas específicas desde a eternidade. Nesta vida ele dará a esses eleitos a fé em Cristo e a perseverança, que ele não dá a outros; como está escrito: Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo (Jo 17.6).<br />...e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna (At 13.48), ... como nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele ... (Ef 1.4).<br />Erro 2 ‑ Há vários tipos de eleição divina para a vida eterna. Uma é geral e indefinida, e outra é particular e definida. Esta última eleição ou é incompleta, revogável, não‑decisiva e condicional, ou é completa, irrevogável, decisiva e absoluta. Do mesmo modo, há uma eleição para a fé e outra para a salvação. Portanto a eleição pode ser para a fé justificante, sem ser decisiva para a salvação.<br />Refutação ‑ Isto é uma invenção da mente humana, sem nenhuma base na Escritura. Essa invenção corrompe a doutrina da eleição e quebra a corrente de ouro da nossa salvação. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou (Rm 8.30).<br />Erro 3 ‑ 0 bom propósito de Deus do qual a Escritura fala na doutrina da eleição não significa que ele escolheu certas pessoas e não outras, mas que ele, dentre todas as condições possíveis (inclusive as obras da lei), ou seja, dentre todas as possibilidades, escolheu como condição de salvação o ato de fé, que é, de si mesmo, sem mérito, e a obediência imperfeita da fé. Na sua graça ele a considera como obediência perfeita e digna da recompensa da vida eterna.<br />Refutação ‑ Este erro perigoso invalida o bom propósito de Deus e o mérito de Cristo, e desvia as pessoas, por questões inúteis, da verdade da justificação graciosa e da simplicidade da Escritura. Ele acusa de falsidade esta declaração do apóstolo: ... que nos salvou e nos chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos (2 Tm 1.9).<br />Erro 4 ‑ A eleição para a fé depende das seguintes condições prévias: o homem deve fazer uso adequado da luz da natureza e deve ser piedoso, humilde, submisso e qualificado para a vida eterna.<br />Refutação ‑ Assim parece que a eleição depende destas coisas. Isto tem o sabor do ensinamento de Pelágio* e está em conflito com o ensino do apóstolo em Efésios 2.3‑9: ... entre os quais também todos nós andamos outrora, segundo as inclinações da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como também os demais. Mas Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo ‑pela graça sois salvos e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; para mostrar nos séculos vindouros a suprema riqueza da sua graça e bondade para conosco em Cristo Jesus, Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie.<br />Erro 5 - A eleição incompleta e não‑definida de certas pessoas para a salvação se baseou nisto:<br /> Deus previu que elas começariam a crer, se converteriam, viveriam em santidade e piedade, e que até continuariam nisto por algum tempo. Eleição completa e definitiva de pessoas, porém,<br />ocorreu porque Deus previa que elas perseverariam em fé, conversão, santidade e piedade até o fim. Isto é, constitui a dignidade graciosa e evangélica pela qual a pessoa que é escolhida é mais digna que outra que não é escolhida. Conseqüentemente a fé, a obediência de fé, a piedade e a perseverança não são frutos da imutável eleição para glória. São condições e causas previamente requeridas e previstas como cumpridas naqueles que serão eleitos completamente. Só com base nestas condições ocorre a eleição imutável para a glória.<br />Refutação ‑ Este erro está em conflito com toda a Escritura que repete constantemente para nossos ouvidos e corações, estas e semelhantes afirmações: a eleição não [se dá] por obras mas por aquele que chama... (Rm 9. 11), ... e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna; (At 13.48) ... nos escolheu nele antes da fundação do mundo para sermos santos e irrepreensíveis perante ele... (Ef 1.4); não fôstes vós que me escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos escolhi a vós outros... (Jo 15. 16); ... se é pela graça, já não é pelas obras; do contrário, a graça já não é graça (Rm 11. 6). Nisto consiste o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu filho... (Mo 4. 10).<br />Erro 6 ‑ Nem toda eleição para a salvação é imutável. Alguns dos eleitos podem perder‑se e de fato se perdem eternamente, não obstante qualquer decreto de Deus.<br />Refutação ‑ Este erro grosseiro faz Deus mutável, destrói o conforto dos crentes quanto à constância de sua eleição e contradiz a Escritura: os eleitos não podem ser enganados (Mt 24.24). E a vontade de quem me enviou é esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu... (Jo 6.39); E aos que predestinou a esses também chamou; e aos que chamou a esses justificou; e aos que justificou a esses também glorificou (Rm 8.30).<br />Erro 7 ‑ Nesta vida não há fruto, consciência ou certeza da eleição imutável para a glória, exceto a certeza que depende de uma condição mutável e incerta.<br />Refutação ‑ Falar acerca de uma certeza incerta é não apenas absurdo mas também contrário à experiência dos santos. Sentindo sua eleição, eles se regozijam junto com o apóstolo e glorificam este beneficio de Deus (cf. Ef 1. 12). Conforme o mandamento de Cristo eles se regozijam junto com os discípulos por seus nomes estarem escritos nos céus (Lc 10.20). Eles colocam a consciência de sua eleição contra os dardos inflamados das tentações do diabo, quando perguntam: Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? (Rm 8.33).<br />Erro 8 ‑ Deus não decidiu, simplesmente com base em sua justa vontade, deixar ninguém na queda de Adão e no estado comum de pecado e condenação. Nem decidiu preterir ninguém quando deu a graça, necessária para a fé e a conversão.<br />Refutação ‑ Pois isto é certo: Logo, tem ele misericórdia de quem quer, e também endurece a quem lhe apraz (Rm 9.18). E também isto: ... Porque a vós outros é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas àqueles não lhes é isso concedido (Mt 13. 11). Igualmente: ... Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e do terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, ó Pai, porque assim foi de teu agrado (Mt 11.25,26).<br />Erro 9 ‑ Deus envia o Evangelho a um povo mais que a um outro, não meramente e somente por causa do bom propósito de sua vontade, mas por ser este melhor e mais digno que o outro, ao qual o Evangelho não é comunicado.<br />Refutação - Moisés nega isto quando se dirige ao povo de Israel dizendo: Eis que os céus e os céus dos céus são do SENHOR teu Deus, a terra e tudo o que nela há. Tão somente o SENHOR se afeiçoou a teus pais para os amar: a vós outros, descendentes deles, escolheu de todos os povos, como hoje se vê(Dt 10.14,15). E Cristo diz :Ai de ti, Corazim ! Ai de ti, Betsaida ! Porque, se em Tiro e em Sidorn se tivessem operado os milagres que em vós se fizeram, há muito que elas se teriam arrependido, com pano de saco e cinza (Mt 11.21).<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">2o CAPITULO DA DOUTRINA:</a></span></b><br />
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A MORTE DE CRISTO E A REDENÇÃO<br />DO HOMEM POR MEIO DELA<br /><br /><br />Artigo 1 ‑ A Justiça de Deus exige punição<br />Deus é não só supremamente misericordioso mas também supremamente justo. E como ele se revelou em sua Palavra, sua justiça exige que nossos pecados, cometidos contra sua infinita majestade, sejam punidos nesta vida e na futura, em corpo e alma. Não podemos escapar dessas punições a menos que seja satisfeita a justiça de Deus.<br />Artigo 2 ‑ A satisfação cumprida por Cristo<br />Por nós mesmos, entretanto, não podemos cumprir tal satisfação nem podemos livrar a nós mesmos da ira de Deus. Por isso Deus, em sua infinita misericórdia, deu seu Filho único como nosso fiador. Por nós, ou em nosso lugar, ele foi feito pecado e maldição na cruz para que pudesse satisfazer a Deus por nós.<br />Artigo 3 ‑ 0 valor infinito da morte de Cristo<br />Esta morte do Filho de Deus é o único e perfeito sacrifício pelos pecados, de valor e dignidade infinitos, abundantemente suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro.<br />Artigo 4 ‑ Sua morte tem valor infinito<br />Essa morte é de tão grande poder e valor porque quem se submeteu a ela era não apenas homem verdadeiro e perfeitamente santo, mas também o filho único de Deus. Ele é Deus eterno e infinito junto ao Pai e ao Espírito Santo. Assim devia ser nosso Salvador. Além disso ele sentiu, ao morrer, a ira e a maldição de Deus que nós merecemos pelos nossos pecados.<br />Artigo 5 ‑ A proclamação universal do Evangelho<br />A promessa do Evangelho é que todo aquele que crêr no Cristo crucificado não pereça, mas tenha a vida eterna. Esta promessa deve ser anunciada e proclamada sem discriminação a todos os povos e a todos os homens, aos quais Deus, em seu bom propósito, envia o Evangelho com a ordem de que se arrependam e creiam.<br />Artigo 6 ‑ Por que alguns não crêem<br />Muitos que têm sido chamados pelo Evangelho não se arrependem nem crêem em Cristo, mas perecem na incredulidade. Isto não acontece por causa de algum defeito ou insuficiência no sacrificio de Cristo na cruz, mas por culpa deles próprios.<br />Artigo 7 ‑ Por que outros crêem<br />Mas aqueles que verdadeiramente crêem e pela morte de Cristo são libertos e salvos dos seus pecados e da perdição, recebem tal beneficio apenas por causa da graça de Deus, que lhes é dada, em Cristo, desde a eternidade. Deus não deve a ninguém tal graça.<br />Artigo 8 ‑ A eficácia da morte de Cristo<br />Pois este foi o soberano conselho, a vontade graciosa e o propósito de Deus, o Pai, que a eficácia vivificante e salvifica da preciosissima morte de seu Filho fosse estendida a todos os eleitos. Daria somente a eles a justificação pela fé e por conseguinte os traria infalivelmente à salvação. Isto quer dizer que foi da vontade de Deus que Cristo, por meio do sangue na cruz (pelo qual ele confirmou a nova aliança), redimisse efetivamente, de todos os povos, tribos, línguas e nações, todos aqueles e somente aqueles que foram escolhidos desde a eternidade para serem salvos e lhe foram dados pelo Pai. Deus quis que Cristo lhes desse a fé, que ele mesmo lhes conquistou com sua morte, juntamente com outros dons salvificos do Espírito Santo. Deus quis também que Cristo os purificasse de todos os pecados por meio do seu sangue, tanto do pecado original como dos pecados atuais, que foram cometidos antes e depois de receberem a fé. E que Cristo os guardasse fielmente até o fim e finalmente os fizesse comparecer perante o próprio Pai em glória, sem mácula, nem ruga (Ef 5.27).<br />Artigo 9 ‑ 0 cumprimento do conselho de Deus<br />Este conselho, procedendo do amor eterno de Deus aos eleitos, tem sido poderosamente cumprido, desde o começo do mundo até hoje, ainda que as "portas do inferno" em vão tentem frustrálo. 0 conselho de Deus também continuará a ser cumprido. No devido tempo os eleitos serão unidos em um só rebanho, e sempre haverá uma Igreja de crentes fundada no sangue de Cristo. Esta Igreja ama firmemente seu Salvador (o qual como noivo deu na cruz sua própria vida por sua noiva), serve a ele com perseverança e o glorifica agora e para sempre.<br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">REJEIÇÃO DE ERROS</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tendo explicado a doutrina ortodoxa, o Sínodo rejeita os seguintes erros:<br />Erro 1 ‑ Deus, o Pai, destinou seu Filho à morte na cruz sem um decreto definido de determinadas pessoas. Mesmo que a redenção por Cristo, conquistada de fato, nunca tivesse sido aplicada a nem uma só pessoa, o que ele alcançou pela sua morte podia ter sido necessário, proveitoso e valioso e podia permanecer perfeito, completo e intacto em todas as suas partes.<br />Refutação ‑ Esta doutrina é uma ofensa à sabedoria do Pai, ao mérito de Cristo e é contrária à Escritura. Pois o nosso Salvador afirma: ... dou a minha vida pelas ovelhas e eu as conheço... (Jo 10. 15, 27). E o profeta fala acerca do Salvador: ... quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, verá a sua posteridade e prolongará os seus dias; e a vontade do SENHOR prosperará nas suas mãos (Is 53. 10). Finalmente, este erro invalida o artigo de fé pelo qual confessamos a Igreja universal de Cristo.<br />Erro 2 ‑ Não era propósito da morte de Cristo que' ele confirmasse de fato a nova aliança da graça pelo seu sangue. Mas era somente propósito que conquistasse para o Pai o mero direito de estabelecer de novo uma aliança com o homem, seja de graça, seja de obras, conforme a vontade do Pai.<br />Refutação ‑ Isto contradiz a Escritura que ensina que Cristo se tornou o Fiador e Mediador de uma aliança superior, isto é, da nova aliança. Um testamento* só se concretiza em caso de morte (Hb 7.22 e 9.15,17).<br />Erro 3 ‑ Por sua satisfação ao Pai, Cristo não mereceu para ninguém a salvação segura nem a fé pela qual esta satisfação para salvação é efetivamente aplicada. Ele apenas obteve para o Pai a possibilidade ou a vontade perfeita, para tratar de novo com o homem e para prescrever novas condições conforme sua vontade. Depende entretanto da livre vontade do homem preencher essas condições. Portanto poderia acontecer que ninguém ou todos os homens preenchessem tais condições.<br />Refutação ‑ Aqueles que ensinam este erro desprezam a morte de Cristo e não reconhecem de maneira nenhuma o seu mais importante resultado ou benefício. Eles evocam do inferno o erro pelagiano*.<br />Erro 4 ‑ A nova aliança da graça, que Deus. o Pai, mediante a morte de Cristo, estabeleceu com o homem, não consiste em que nós estamos justificados diante de Deus e salvos pela fé se ela aceita o mérito de Cristo. Ela consiste no fato de que Deus revogou a exigência de perfeita obediência à lei e considera agora a própria fé e a obediência de fé, ainda que imperfeitas, como a perfeita obediência à lei. Ele acha, em sua graça, que elas sejam dignas da recompensa da vida eterna.<br />Refutação ‑ Os que ensinam isto contradizem a Escritura: ... sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé... (Rm 3.24,25). Eles introduzem, junto com o impio Socino*, uma nova e estranha justificação do homem diante de Deus, contrária ao consenso da Igreja inteira.<br />Erro 5 ‑ Todas as pessoas têm sido aceitas por Deus, de tal maneira que estão reconciliadas com ele e participam da aliança. Por isso ninguém está sujeito à condenação ou será condenado por causa do pecado original. Todos estão livres da culpa deste pecado.<br />Refutação ‑ Esta opinião contraria a Escritura que ensina que nós somos por natureza filhos da ira (Ef 2.3).<br />Erro 6 ‑ Deus, por sua parte, quer dar a todas as pessoas igualmente os beneficios conquistados pela morte de Cristo. Entretanto algumas obtêm o perdão dos pecados e a vida eterna, e outras não. Esta distinção depende de sua própria livre vontade que se junta à graça que é oferecida sem distinção. Mas não depende do dom especial da misericórdia que nelas opera tão poderosamente que elas se apropriem dessa graça, diferentemente das outras pessoas.<br />Refutação ‑ Os que assim ensinam abusam da distinção entre aquisição e apropriação da salvação para implantar esta opinião nas mentes de pessoas imprudentes e sem experiência. Enquanto eles simulam apresentar esta distinção da maneira correta, procuram induzir na mente do povo o perigoso veneno dos erros pelagianos*.<br />Erro 7 ‑ Cristo não podia nem precisava morrer de fato, por aqueles a quem Deus amou supremamente e elegeu para a vida eterna, visto que estes não precisavam da morte de Cristo.<br />Refutação ‑ Esta doutrina contradiz o apóstolo, que declara: 0 Filho de Deus me amou e a si mesmo se entregou por mim (GI2.20). Igualmente: Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. Quem os condenará? É Cristo Jesus quem morreu... por eles (Rm 8.33, 34). E o Salvador assegura: ... dou a minha vida pelas minhas ovelhas (Jo 10.15). E mais: 0 meu mandamento é este, que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. Ninguém tem maior amor do que este: de dar alguém a própria vida em favor dos seus amigos. (Jo 15.12, 13).<br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">3o E 4o CAPíTULOS DA DOUTRINA:</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /><br /><br />A CORRUPÇÃO DO HOMEM,<br />A SUA CONVERSÃO A DEUS<br />E COMO ELA OCORRE<br /><br /><br /><br /><br />Artigo 1 ‑ 0 resultado do queda<br />No princípio o homem foi criado à imagem de Deus. Foi adornado em seu entendimento com o verdadeiro e salutar conhecimento de Deus e de todas as coisas espirituais. Sua vontade e seu coração eram retos, todos os seus afetos, puros; portanto, era o homem completamente santo. Mas, desviando‑se de Deus sob instigação do diabo e pela sua livre vontade, ele se privou desses dons excelentes. Em lugar disso trouxe sobre si cegueira, trevas terríveis, leviano e perverso juizo em seu entendimento; malícia, rebeldia e dureza em sua vontade e em seu coração; e ainda impureza em todos os seu afetos.<br />Artigo 2 ‑ Corrupção espalhada<br />Depois da queda, o homem corrompido gerou filhos corrompidos. Então a corrupção, de acordo com o justo julgamento de ' Deus, passou de Adão até todos os seus descendentes, com exce ção de Cristo somente. Não passou por imitação, como os antigos pelagianos afirmavam, mas por procriação da natureza corrompida.<br />Artigo 3 ‑ Incapacidade total do homem<br />Portanto, todos os homens são concebidos em pecado e nascem como filhos da ira, incapazes de qualquer ação que o salve, inclinados para o mal, mortos no pecado e escravos do pecado. Sem a graça do Espírito Santo regenerador não desejam nem tampouco podem retornar a Deus, corrigir sua natureza corrompida ou ao menos estar dispostos a essa correção.<br />Artigo 4 ‑ A Insuficiência da luz da natureza<br />É verdade que há no homem depois da queda um resto de luz natural. Assim ele retém ainda alguma noção sobre Deus, sobre as coisas naturais e a diferença entre honra e desonra e pratica alguma virtude e disciplina exterior. Mas o homem está tão longe de chegar ao conhecimento salvífico de Deus e à verdadeira conversão por meio desta luz natural que ele não a usa apropriadamente nem mesmo em assuntos cotidianos. Antes, qualquer que seja esta luz, o homem a polui totalmente, de maneiras diversas, e a detém pela injustiça. Assim, ele se faz indesculpável perante Deus.<br />Artigo 5 ‑ A insuficiência da lei<br />0 que foi dito à luz da natureza vale também com relação à lei dos Dez Mandamentos, dada por Deus através de Moisés, particularmente aos judeus. A lei revela como é grande o pecado e mais e mais convence o homem de sua culpa, mas não aponta o remédio nem dá a força para sair dessa miséria. A lei ficou sem força pela carne e deixa o transgressor sob a maldição. Por esta razão o homem não pode obter a graça salvadora através da lei.<br />Artigo 6 ‑ A necessidade do Evangelho<br />Aquilo que nem a luz natural nem a lei podem fazer, Deus o faz pelo poder do Espírito Santo e pela pregação ou ministério da reconciliação, que é o Evangelho do Messias. Agradou a Deus usar este Evangelho para salvar os crentes, tanto na antiga quanto na nova aliança.<br />Artigo 7 ‑ Por que o Evangelho é enviado a alguns e a outros não<br />No Antigo Testamento Deus revelou a poucas pessoas este mistério da sua vontade. No Novo Testamento, entretanto, ele retirou a distinção entre os povos e revelou o mistério a muito mais pessoas. Esta distribuição distinta do Evangelho não é motivada pela maior dignidade de um certo povo, nem pelo melhor uso da luz da natureza, mas pelo soberano bom propósito e amor imerecido de Deus. Portanto eles, que recebem tão grande graça, além e ao contrário de tudo que merecem, devem reconhecer isto com coração humilde e agradecido. Mas eles devem, com o após~ tolo, adorar a severidade e justiça dos julgamentos de Deus sobre aqueles que não recebem esta graça, mas não devem, de maneira nenhuma, investigá‑los curiosamente.<br />Artigo 8 ‑ 0 sério chamado pelo Evangelho<br />Tantos quantos; são chamados pelo Evangelho, o são seriamente. Porque Deus revela séria e sinceramente em sua Palavra o que lhe agrada, a saber, que aqueles que são chamados venham a ele. Ele também seriamente promete descanso para a alma e vida eterna a todos que a ele vierem e crerem.<br />Artigo 9 ‑ Por que alguns que são chamados não vêm<br />Muitos são chamados através do ministério do Evangelho, mas não vêm nem são convertidos. A culpa não é do Evangelho, nem de Cristo, que é oferecido pelo Evangelho, nem de Deus, que os chama através do Evangelho e inclusive lhes confere vários dons. A culpa é deles mesmos. Alguns não aceitam a Palavra da vida por descuido. Outros de fato a recebem, mas não em seus corações e, por isso, quando desaparece a alegria de sua fé temporária, viram as costas à Palavra. Ainda outros sufocam a semente da Palavra com os espinhos dos cuidados e prazeres deste mundo e não produzem nenhum fruto. Isto é o que o Salvador ensina na parábola do semeador (cf. Mt 13).<br />Artigo 10 ‑ Por que outros que são chamados vêm<br />Outros que são chamados pelo ministério do Evangelho vêm e são convertidos. Isto não pode ser atribuído ao homem, como se ele se distinguisse por sua livre vontade de outros que receberam a mesma e suficiente graça para fé e conversão, como a heresia orgulhosa de Pelágio afirma. Mas isto deve ser atribuído a Deus: como ele os escolheu em Cristo desde a eternidade, assim ele os chamou efetivamente no tempo. Ele lhes dá fé e arrependimento; ele os livra do poder das trevas e os transfere para o reino de seu Filho.<br />Tudo isso ele faz a fim de que proclamem as grandes virtudes daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz e se gloriem, não em si mesmos, mas no Senhor, como é o testemunho geral dos escritos apostólicos (CI 1. 13; 1 Pe 2.9; 1 Co 1.31).<br />Artigo 11 ‑ Como ocorre a conversão<br />Deus realiza seu bom propósito nos eleitos e opera neles a verdadeira conversão da seguinte maneira: ele faz com que ouçam o Evangelho mediante a pregação e poderosamente ilumina suas mentes pelo Espírito Santo de tal modo que possam entender corretamente e discernir as coisas do Espírito de Deus. Mas, pela operação eficaz do mesmo Espírito regenerador, Deus também pene~ tra até os recantos mais íntimos do homem. Ele abre o coração fechado e enternece o que está duro, circuncida o que está incircunciso e introduz novas qualidades na vontade. Esta vontade estava morta, mas ele a faz reviver; era má, mas ele a torna boa; estava indisposta, mas ele a torna disposta; era rebelde, mas ele a faz obediente, ele move e fortalece esta vontade de tal forma que, como uma boa árvore, seja capaz de produzir frutos de boas obras (I Cor 2.14).<br />Artigo 12 ‑ 0 caráter divino do regeneração<br />Esta conversão é aquela regeneração, renovação, nova criação, ressurreição dos mortos e vivificação, tão exaltada nas Escrituras, a qual Deus opera em nós, sem qualquer contribuição de nossa parte. Mas esta regeneração não é efetuada pela pregação apenas, nem por persuasão moral. Nem ocorre de tal maneira que, havendo Deus feito a sua parte, resta ao poder do homem ser regenerado ou não regenerado, convertido ou não convertido. Ao contrário, a regeneração é uma obra sobrenatural, poderosíssima, e ao mesmo tempo agradabilíssima, maravilhosa, misteriosa e indizível. De acordo com o testemunho da Escritura, inspirada pelo próprio autor dessa obra, regeneração não é inferior em poder à criação ou à ressurreição dos mortos. Conseqüentemente todos aqueles em cujos corações Deus opera desta maneira maravilhosa são, certamente, infalível e efetivamente regenerados e de fatopassam a crer. Portanto a vontade que é renovada não apenas é acionada e movida por Deus mas, sob a ação de Deus, torna‑se ela mesma atuante. Por isso também se diz corretamente que o homem crê e se arrepende mediante a graça que recebeu.<br />Artigo 13 ‑ A regeneração é incompreensível<br />Como Deus opera, os crentes, enquanto vivos, não podem entender completamente. Entretanto, estão tranqüilos, sabendo e sentindo que por esta graça de Deus eles crêem com o coração e amam seu Salvador.<br />Artigo 14 ‑ Fé, um dom de Deus<br />A fé nada mais é, portanto, que um dom de Deus. Isto significa que Deus a oferece à livre vontade do homem, mas que ela é, de fato, conferida ao homem e nele infundida. Não é um dom no sentido de que Deus apenas concede poder para crer e depois espera da livre vontade do homem o consentimento para crer ou o ato de crer. Ao contrário, é um dom no sentido de que Deus efetua no homem tanto a vontade de crer quanto o ato de crer. Ele opera tanto o querer como o realizar; sim, ele opera tudo em todos (Ef<br />2.8; Fp 2.13).<br />Artigo 15 ‑ Atitude cristã com respeito à graça imerecida de Deus<br />Esta graça Deus não deve a ninguém. Em troca de quê seria ele devedor ao homem? Quem teria primeiro dado a ele para que pudesse ser retribuído? 0 que poderia Deus dever a alguém que nada tem de si mesmo a não ser pecado e falsidade? Aquele, portanto, que recebe esta graça deve e rende eterna gratidão a Deus. Porém, quem não recebe esta graça nem valoriza estas coisas espirituais e tem prazer na sua própria situação ou numa falsa segurança, em vão se gaba de ter o que não tem. Além disso, quanto aos que manifestam sua fé e corrigem suas vidas, nós devemos julgar e falar da maneira mais favorável, de acordo com o exemplo dos apóstolos, pois não conhecemos o âmago dos corações. Quanto aos que ainda não foram chamados, nós devemos orar a Deus em seu favor, pois ele é que chama à existência as coisas que não existem. De maneira nenhuma, porém, podemos ter uma atitude orgulhosa para com eles, como se nós tivéssemos conquistado nossa posição distinta (Rm 11.35).<br />Artigo 16 ‑ A vontade do homem não é eliminada mas vivificada<br />0 homem não deixou, apesar da queda, de ser homem dotado de intelecto e vontade; e o pecado, que tem penetrado em toda a raça humana, não privou o homem de sua natureza humana, mas trouxe sobre ele depravação e morte espiritual. Assim também a graça divina da regeneração não age sobre os homens como se fossem máquinas ou robôs, e não destrói a vontade e as suas propriedades, ou a coage violentamente. Mas a graça a faz reviver espiritualmente, traz‑lhe a cura, corrige‑a e a dobra de forma agradável e ao mesmo tempo poderosa. Como resultado, onde dominava rebelião e resistência da carne, agora, pelo Espírito, começa a prevalecer uma pronta e sincera obediência. Esta é a verdadeira renovação espiritual e liberdade da vontade. E se o admirável autor de todo bem não agisse desse modo conosco, o homem não teria esperança de levantar‑se da sua queda por meio de sua livre vontade, pela qual ele, quando ainda estava em pé, se lançou na perdição.<br />Artigo 17 ‑ 0 uso dos meios<br />A todo‑poderosa operação de Deus pela qual ele produz e sustenta nossa vida natural não exclui mas requer o uso de meios, pelos quais ele quis exercer seu poder, de acordo com sua infinita sabedoria e bondade. Da mesma maneira a mencionada operação sobrenatural de Deus, pela qual ele nos regenera, de modo nenhum exclui ou anula o uso do Evangelho, que o mui sábio Deus ordenou para ser a semente da regeneração e o alimento da alma. Por esta razão os apóstolos e os mestres que os sucederam, piedosamente instruíram o povo acerca da graça de Deus, para sua glo.ria e para humilhação de toda soberba do homem. Ao mesmo tempo eles não descuidaram de manter o povo, pelas santas admoestações do Evangelho, sob a ministração da Palavra, dos sacramentos e da disciplina.<br />Por isso aqueles que hoje ensinam ou aprendem na igreja não devem ousar tentar a Deus, separando aquilo que ele em seu bom propósito quis preservar inteiramente unido. Pois a graça é conferida através de admoestações, e quanto mais prontamente desempenhamos nosso dever, tanto mais este beneficio de Deus, que opera em nós, se manifesta gloriosamente e sua obra prossegue da melhor maneira. A Deus somente seja dada toda glória eternamente, tanto pelos meios quanto pelo fruto e eficácia da salvação. Amém.<br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">REJEIÇÃO DE ERROS</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tendo explicado a doutrina ortodoxo, o Sínodo rejeita os seguintes erros:<br />Erro 1 ‑ É impróprio dizer que o pecado original em si é suficiente para condenar toda a raça humana ou merecer castigo temporal e eterno.<br />Refutação ‑ Isto contradiz o apóstolo que declara: Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens porque todos pecaram. (Rm 5.12). E o verso 16 diz: ... o julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação. E em Romanos 6.23: 0 salário do pecado é a morte.<br />Erro 2 ‑ Os dons espirituais ou as boas qualidades e virtudes, tal como a bondade, a santidade e a justiça, não podiam estar na vontade do homem quando no princípio foi criado. Por isso também não podiam ter sido separados da sua própria vontade quando caiu.<br />Refutação ‑ Este erro é contrário à descrição da imagem de Deus que o apóstolo dá em Efésios 4.24, dizendo que ela consiste em justiça e santidade, que sem dúvida estão na vontade.<br />Erro 3 ‑ Na morte espiritual os dons espirituais não são separados da vontade do homem. Porque a vontade como tal nunca tem sido corrompida, mas apenas atrapalhada pelo obscurecimento do entendimento e pela desordem das afeições. Se estes obstáculos forem removidos, a vontade pode exercer seu livre poder inato*. A vontade é por si mesma capaz de desejar e escolher ou não toda espécie de bem que lhe for apresentada.<br />Refutação ‑ Esta é uma novidade e um engano, e tende a exaltar os poderes da livre vontade, contrário ao que o profeta Jerernias; declara no cap. 17.9: Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto... E o apóstolo Paulo escreve: Entre os quais (os filhos da desobediência) também todos nós andamos outrora, segundo as inclinações da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos... (Ef 2.3).<br />Erro 4 ‑ 0 homem não‑regenerado não é realmente ou totalmente morto em pecados, ou privado de toda capacidade para fazer o bem. Ele ainda pode ter fome e sede de justiça e vida, e pode oferecer sacrifício de espírito contrito e quebrantado que agrada a Deus.<br />Refutação ‑ Estas afirmações são contrárias ao testemunho claro da Escritura: Ele vos deu vida, estando vós mortos nos vossos delitos e pecados (Ef 2.1; cf. v.5). E, ... era continuamente mau todo o desígnio do seu coração (Gn 6.5; cf. 8.21). Além do mais, somente os regenerados e os bem‑aventurados têm fome e sede da libertação da miséria e da vida, e oferecem a Deus um sacrifício de espírito quebrantado (SI 51.19 e Mt 5.6).<br />Erro 5 ‑ 0 homem degenerado e carnal bem pode usar a graça comum (na que se constitui a luz natural), ou os dons que ainda lhe foram deixados após a queda. Assim ele, sozinho, pode gradualmente alcançar uma graça maior, isto é, a graça evangélica ou salvadora, e a própria salvação. Dessa forma Deus, por seu lado, mostra‑se pronto a revelar Cristo a todo homem, porque a todos ele administra suficiente e efetivamente os meios necessários para conhecer Cristo, para crer e se arrepender.<br />Refutação ‑ Tanto a experiência de todas as épocas como a Escritura testificam que isto não é verdade. Mostra a sua palavra a Jacó, as suas leis e os seus preceitos a Israel. Não fez assim a nenhuma outra nação; todos ignoram os seus preceitos. (SI 147.19,20). E ainda ... o qual nos gerações passadas permitiu que todos os povos andassem nos seus próprios caminhos (At 14.16). E Paulo e seus companheiros foram impedidos pelo Espírito Santo de pregar a Palavra no Ásia, defrontando Mísia, tentavam ir para Bitínia, mas o Espírito de Jesus não o permitiu (At 16.6,7).<br />Erro 6 ‑ Na verdadeira conversão do homem, Deus não pode infundir novas qualidades, novos poderes ou dons na vontade humana. Portanto a fé, que é o começo da conversão, e que nos dá o nome de crentes, não é uma qualidade ou um dom outorgado por Deus mas apenas um ato do homem. Somente com respeito ao poder para alcançar a fé, pode‑se dizer que é um dom.<br />Refutação ‑ Este ensinamento contradiz a Sagrada Escritura quando declara que Deus infunde em nossos corações novas qualidades de fé, obediência e experiência de seu amor: Na mente lhes imprimirei as minhas leis, também nos corações lhas inscreverei... Qr 31.33). E ... derramarei água sobre o sedento, e torrentes sobre a terra seco... (Is 44.3). E ainda ... o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi outorgado (Rm 5.5). 0 ensinamento arminiano* também contraria a prática constante da Igreja, que ora com o profeta: Converte-me, e serei convertido (Jr 31.18).<br />Erro 7 ‑ Esta graça pela qual somos convertidos a Deus é apenas um apelo gentil. Ou (como alguns explicam) esta maneira de agir, que consiste em aconselhar, é a mais nobre maneira de converter o homem e está mais em harmonia com a natureza des<br />te. Não há razão por que tal graça persuasiva não seja suficiente para tomar espiritual o homem natural. Em verdade, Deus não produz o consentimento da vontade a não ser através deste tipo de apelo moral. 0 poder da operação divina supera a ação de Satapás, Deus prometendo bens eternos e Satanás apenas bens temporais.<br />Refutação ‑ Isto é Pelagianismo* por completo, e contrário a toda Escritura que conhece, além desse apelo moral, outra operação, muito mais poderosa e divina: a ação do Espírito Santo na conversão do homem: Dar‑vos‑ei coração novo, e porei dentro em vós espírito novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne (Ez 36.26).<br />Erro 8 ‑ Na regeneração do homem Deus não usa os poderes de sua onipotência de maneira a dobrar a vontade do homem, à força e infalivelmente, para a fé e a conversão. Mesmo sendo realizadas todas as operações da graça que Deus possa usar para converter o homem e mesmo que Deus tenha a intenção e a vontade de regenerá‑lo, o homem ainda pode resistir a Deus e ao Santo Espírito. De fato freqüentemente resiste, chegando a impedir totalmente sua regeneração. Portanto ser ou não ser regenerado permanece no arbítrio do homem.<br />Refutação ‑ Isto é nada mais nada menos que anular todo o poder da graça de Deus em nossa conversão e sujeitar a operação do Deus Todo‑Poderoso à vontade do homem. É contrário ao que os apóstolos ensinam: cremos ... segundo a eficácia do força do seu poder.. (Ef 1. 19), e ... para que nosso Deus cumpra... com poder todo propósito de bondade e obra de fé... (2 Ts 1. 11), e também ... pelo seu divino poder nos têm sido doadas todas as coisas que conduzem à vida e à piedade... (2 Pe 1.3).<br />Erro 9 ‑ Graça e livre vontade são as causas parciais que operam juntas no início da conversão. Pela ordem destas causas a graça não precede à operação da vontade do homem. Deus não ajuda efetivamente a vontade do homem para sua conversão, enquanto a própria vontade do homem não se move e decide se converter.<br />Refutação ‑ A Igreja Antiga há muito tempo já condenou esta doutrina dos Pelagianos*, de acordo com a palavra do apóstolo: Assim, pois, não depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericórdia (Rm 9.16). Também: Pois quem é que te faz sobressair? E que tens tu que não tenhas recebido? (1 Cor 4.7). E ainda: ... porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13).<br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">5o CAPÍTULO DA DOUTRINA:</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><br /><br /><br />A PERSEVERANÇA DOS SANTOS<br /><br /><br />Artigo 1 ‑ 0 regenerado não está livre do seu pecado<br />Aqueles que, de acordo com o seu propósito, Deus chama à comunhão do seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, e regenera pelo seu Santo Espírito, ele certamente os livra do domínio e da escravidão do pecado. Mas nesta vida, ele não os livra totalmente da carne e do corpo de pecado (Rm 7.24).<br />Artigo 2 ‑ Pecados diários de fraqueza<br />Portanto, pecados diários de fraqueza surgem e até as melhores obras dos santos são imperfeitas.<br />Estes são para eles constante motivo para humilhar‑se perante Deus e refugiar‑se no Cristo crucificado. Também são motivo para mais e mais mortificar a carne através do espírito de oração e através dos Santos exercícios de piedade, e ansiar pela meta da perfeição. Eles fazem isto até que possam reinar com o Cordeiro de Deus nos céus, finalmente livres deste corpo de morte.<br />Artigo 3 ‑ Deus preserva os seus<br />Por causa dos seus pecados remanescentes e também por causa das tentações do mundo e de Satanás, aqueles que têm sido convertidos não poderiam perseverar nesta graça se deixados ao cuidado de suas próprias forças. Mas Deus é fiei: misericordiosamente os confirma na graça, uma vez conferida eles, e poderosamente os preserva [na sua graça] até o fim.<br />Artigo 4 ‑ Os santos podem cair em pecados sérios<br />0 poder de Deus, pelo qual ele confirma e preserva os verdadeiros crentes na graça, é tão grande que isto não pode ser vencido pela carne. Mas os convertidos nem sempre são guiados e movidos por Deus, e assim eles poderiam, em certos casos, por sua própria culpa, desviar‑se da direção da graça e ser seduzidos pelos desejos da carne e segui‑los. Devem, portanto, vigiar constantemente e orar para que não caiam em tentação. Quando não vigiarem e orarem, eles podem ser levados pela carne, pelo mundo e por Satanás para sérios e horríveis pecados. Isto ocorre também muitas vezes pela justa permissão de Deus. A lamentável queda de Davi, Pedro e outros santos, descrita na Sagrada Escritura, demonstra isso.<br />Artigo 5 ‑ Os efeitos de tais pecados sérios<br />Por tais pecados grosseiros, entretanto, eles causam a ira de Deus, se tornam culpados de morte, entristecem o Espírito Santo, suspendem o exercício da fé, ferem profundamente suas consciências e algumas vezes perdem temporariamente a sensação da graça. Mas quando retornam ao reto caminho por meio de arrependimento sincero, logo a face paternal de Deus brilha novamente sobre eles.<br />Artigo 6 ‑ Deus não permite que seus eleitos se percam<br />Pois Deus, que é rico em misericórdia, de acordo com o imutável propósito da eleição, não retira completamente o seu Espírito dos seus, mesmo em sua deplorável queda. Nem tampouco permite que venham a cair tanto que recaiam da graça da adoção e do estado de justificados. Nem permite que cometam o pecado que leva à morte, isto é, o pecado contra o Espírito Santo e assim sejam totalmente abandonados por ele, lançando‑se na perdiçao eterna.<br />Artigo 7 ‑ Deus quer renovar os eleitos para arrependimento<br />Pois, em primeiro lugar, em tal queda, Deus preserva neles sua Imperecível semente da regeneração, a fim de que esta não pereça nem seja lançada fora. Além disso, através da sua Palavra e de seu Espírito, ele certamente os renova efetivamente para arrependimento. Como resultado eles se afligem de coração, entristecendo‑se com Deus pelos pecados que têm cometido; procuram e obtêm pela fé, com coração contríto, o perdão pelo sangue do Mediador; e experimentam novamente a graça de Deus, que se reconcilia com eles que, através da fé adoram sua misericórdia. E aí em diante eles se empenham mais diligentemente pela sua salvação com temor e tremor.<br />Artigo 8 ‑ A graça do trino Deus preserva<br />Assim, não é por seus próprios méritos ou força, mas pela imerecida misericórdia de Deus que eles não caem totalmente da fé e da graça e nem permanecem caldos ou se perdem definitivamente. Quanto a eles, isto facilmente poderia acontecer e aconteceria sem dúvida. Quanto a Deus, porém, isto não pode acontecer de modo nenhum. Pois seu decreto não pode ser mudado, sua promessa não pode ser quebrada, seu chamado em acordo com seu propósito não pode ser revogado. Nem o mérito, a intercessão ou a preservação de Cristo podem ser invalidados, e a selagem do Espírito tampouco pode ser frustada ou destrulda.<br />Artigo 9 ‑ A certeza desta preservação<br />Os crentes podem estar certos e estão certos dessa preservação dos eleitos para a salvação e da perseverança dos verdadeiros crentes na fé. Esta certeza ocorre de acordo com a medida de sua fé, pela qual eles crêem que são e permanecerão verdadeiros e vivos membros da Igreja, e que têm o perdão dos pecados e a vida eterna.<br />Artigo 10 ‑ 0 fundamento desta certeza<br />Esta certeza não vem de uma revelação especial, sem a Palavra ou fora dela, mas vem da fé nas promessas de Deus, que ele revelou abundantemente em sua Palavra para nossa consolação; vem também do testemunho do Espírito Santo, testificando com o nosso espírito que somos filhos e herdeiros de Deus; e, finalmente, vem do zelo sério e santo por uma boa consciência e por boas obras. E se os eleitos não tivessem neste mundo a sólida consolação de obter a vitória e esta garantia infalível da glória eterna, seriam os mais miseráveis de todos os homens (Rm 8.16,17).<br />Artigo 11 ‑ Esta certeza nem sempre é sentida<br />No entanto, a Escritura testifica que os crentes nesta vida têm de lutar contra várias dúvidas da carne e, sujeitos a graves tentações, nem sempre sentem plenamente esta confiança da fé e certeza da perseverança. Mas Deus, que é Pai de toda a consolação, não os deixa ser tentados além de suas forças, mas com a tentação proverá também o livramento e pelo Espírito Santo novamente revive neles a certeza da perseverança (lCo 10.13).<br />Artigo 12 ‑ Esta certeza não leva à acomodação<br />Entretanto, esta certeza de perseverança não faz de maneira nenhuma com que os verdadeiros crentes se orgulhem e se acomodem. Ao contrário, ela é a verdadeira raiz da humildade, reverência filial, verdadeira piedade, paciência em toda luta, orações fervorosas, firmeza em carregar a cruz e confessar a verdade e alegria sólida em Deus. Além do mais, a reflexão deste benefício é para eles um estímulo para praticar séria e constantemente a gratidão e as boas obras, como é evidente nos testemunhos da Escritura e nos exemplos dos santos.<br />Artigo 13 ‑ Esta certeza produz diligência<br />Quando pessoas são levantadas de uma queda (no pecado) começam a reviver a confiança na perseverança. Isto não produz descuido ou negligência na piedade delas. Em vez disto produz maior cuidado e diligência para guardar os caminhos do Senhor, já preparados, para que, andando neles, possam preservar a certeza da perseverança. Quando fazem isto, o Deus reconciliado não retira de novo sua face delas por causa do abuso da sua bondade paternal (a contemplação dela é para os piedosos mais doce que a vida e sua retirada mais amarga que a morte), e elas não cairão em tormentos mais graves da alma (Ef 2. 10).<br />Artigo 14 ‑ Incluído o uso de meios<br />Tal como agradou a Deus iniciar sua obra da graça em nós pela pregação do evangelho, assim ele a mantém, continua e aperfeiçoa pelo ouvir e ler do Evangelho, pelo meditar nele, pelas suas exortações, ameaças e promessas, e pelo uso dos sacramentos.<br />Artigo 15 ‑ Este doutrina é odiado por Satanás mos amado pela Igreja<br />Deus revelou abundantemente em sua Palavra esta doutrina da perseverança dos verdadeiros crentes e santos e da certeza dela para a glória do seu Nome e para a consolação dos piedosos. Ele a imprime nos corações dos crentes, mas a carne não pode entendêIa. Satanás a odeia, o mundo zomba dela, os ignorantes e hipócritas dela abusam, e os heréticos a ela se opõem. A Noiva de Cristo, entretanto, sempre tem‑na amado ternamente e defendido constantemente como um tesouro de inestimável valor. Deus, contra quem nenhum plano pode se valer e nenhuma força pode prevalecer, cuidará para que a Igreja possa continuar fazendo isso. Ao único Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, sejam a honra e a glória para sempre. Amém!<br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">REJEIÇÃO DE ERROS</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tendo explicado a doutrina ortodoxa, o Sínodo rejeita os seguintes erros:<br />Erro 1 ‑ A perseverança dos verdadeiros crentes não é resultado da eleição ou um dom de Deus obtido pela morte de Cristo. É uma condição da nova aliança, que o homem deve cumprir pela sua livre vontade antes da assim chamada eleição decisiva e justifícação.<br />Refutação ‑ A Escritura Sagrada testifica que a perseverança provém da eleição e é dada aos eleitos pelo poder da morte, ressurreição e intercessão de Cristo: a eleição o alcançou; e os mais foram endurecidos... (Rm 11.7). Também: Aquele que não poupou a seu próprio Filho, antes, por todos nós o entregou, porventura não nos dará graciosamente com ele todas as coisas? Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. Quem os condenará? É Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus, e também intercede por nós. Quem nos separará do amor de Cristo? (Rm 8.32, 35).<br />Erro 2 ‑ Deus de fato provê os crentes de suficientes forças para perseverar e está pronto para preservar tais forças neles, se estes cumprirem seu dever; mas ainda que todas estas coisas tenham sido estabelecidas como necessárias para perseverar na fé e que Deus as use para preservar a fé, ainda assim dependerá da vontade humana perseverar ou não.<br />Refutação ‑ Esta idéia é abertamente pelagiana*. Enquanto deseja libertar o homem, o faz usurpador da honra de Deus. Combate o consenso geral da doutrina evangélica que retira do homem todo motivo de orgulho e atribui todo louvor por este benefício somente à graça de Deus.<br />É também contrário ao apóstolo que declara: ...o qual também vos confirmará até.ao fim, para serdes irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Cor 1.8).<br />Erro 3 ‑ Crentes verdadeiramente regenerados não só podem perder completa e definitivamente a fé justificadora, a graça e a salvação, mas de fato as perdem freqüentemente e assim se perdem eternamente.<br />Refutação ‑ Esta opinião invalida a graça, a justificação, a regeneração e contínua preservação por Cristo. Ela écontrária às palavras expressas do apóstolo Paulo: Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm 5.8,9).<br />É contrária ao apóstolo João: Todo aquele que é nascido de Deus não vive na prático do pecado; pois o que permanece nele é a divina semente; ora, esse não pode viver pecando porque é nascido de Deus (1 Jo 3.9). Também é contrária às palavras de Jesus Cristo: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão, eternamente, e ninguém as arrebatará da minha mão. Aquilo que meu Pai me deu é maior do que tudo; e da mão do Pai ninguém pode arrebatar (Jo 10.28, 29).<br />Erro 4 ‑ Verdadeiros crentes regenerados podem cometer o pecado que leva à morte, ou o pecado contra o Espírito Santo. <br />Refutação ‑ Após o apóstolo João ter falado no 59 capítulo de<br />sua primeira carta, versos 16 e 17, sobre aqueles que pecam para a morte e de ter proibido de orar por eles, logo acrescenta no verso 18:<br />Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não vive em pecado, antes, aquele que nasceu de Deus o guarda, e o maligno não o toca.<br />Erro 5 ‑ Sem uma revelação especial não podemos ter nesta vida nenhuma certeza da perseverança futura.<br />Refutação ‑ Por tal doutrina o seguro consolo dos crentes verdadeiros nesta vida é tirado, e as dúvidas dos seguidores do papa são novamente introduzidas na igreja. As Escrituras Sagradas, entretanto, sempre deduzem esta segurança, não a partir de uma revelação especial e extraordinária, mas a partir das marcas dos Mos de Deus e das promessas mui firmes dele. Especialmente o apóstolo Paulo ensina isto:‑‑‑nem qualquer outra criatura poderá separar‑nos do amor de Deus que há em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8:39). E João escreve: E aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele. E nisto conhecemos que ele permanece em nós, pelo Espírito que nos deu (1 Jo 3.24).<br />Erro 6 ‑ Por sua própria natureza a doutrina da certeza da perseverança e da salvação causa falsa segurança e prejudica a piedade, os bons costumes, orações e outros santos exercícios. Ao contrário, é louvável duvidar desta certeza.<br />Refutação ‑ Esta falsa doutrina ignora o efetivo poder da graça de Deus e a atuação do Santo Espírito, que habita em nós. Contradiz o apóstolo João que, em palavras explícitas, ensina o contrário: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de vê‑lo como ele é. E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperança, assim como ele é puro (1 Jo 12,3). Ainda mais, ela é refutada pelos exemplos dos santos tanto no Antigo como no Novo Testamento que, não obstante estarem certos de sua perseverança e salvação, continuaram em oração e outros exercícios de piedade.<br />Erro 7 ‑ A fé daqueles que crêem apenas por um tempo não é diferente da fé justificadora e salvadora, a não ser com respeito à sua duração.<br />Refutação ‑ Em Mateus 13.20‑23 e Lucas 8.13‑15 Cristo mesmo indica claramente, além da duração, uma tríplice diferença entre os que crêem só por um tempo e os verdadeiros crentes. Ele declara que o primeiro recebe a semente em terra rochosa, mas o último em bom solo, ou seja, em bom coração; que o primeiro é sem raiz, mas o último tem firme raiz; que o primeiro não tem fruto, mas o último produz fruto em várias medidas, constante e perseverantemente.<br />Erro 8 ‑ Não é absurdo o fato de alguém, tendo perdido sua primeira regeneração, nascer de novo e mesmo freqüentemente nascer de novo.<br />Refutação ‑ Esta doutrina nega que a semente de Deus, pela qual somos nascidos de novo, seja incorruptível. Isto écontrário ao testemunho do apóstolo Pedro: ... pois fostes regenerados, não de semente corruptível, mas de incorruptível... (lPe 1.23).<br />Erro 9 ‑ Cristo em lugar algum orou para que os crentes perseverassem infalivelmente na fé.<br />Refutação ‑ Isto contradiz ao próprio Cristo, que disse: Eu, porém, roguei por ti (Pedro) para que a tua fé não desfaleça (Lc 22.32). Também contradiz o apóstolo João que declara que Cristo não orava somente pelos apóstolos, mas também por todos aque~ les que viessem a crer por meio da palavra deles: Pai Santo, guar‑ da‑os em teu nome, que me deste... Não peço que os tires do mundo; e sim, que os guardes do mal (Jo 17.11,15).<br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">CONCLUSÃO</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Esta é a declaração clara, simples e sincera da doutrina ortodoxa com respeito aos Cinco Artigos da Fé disputados na Holanda; e esta é a rejeição dos erros pelos quais as Igrejas têm sido perturbadas, por algum tempo. 0 Sínodo de Dort julga estarem as presentes declarações e rejeições de acordo com a Palavra de Deus e com a confissão das Igrejas Reformadas. Assim torna‑se evidente que alguns agiram muito impropria e contrariamente a toda ver~ dade, eqüidade e amor, desejando persuadir o povo do seguinte:<br />‑ A doutrina das Igrejas Reformadas no tocante à predestinação e aos demais pontos relacionados a ela, por seu caráter e tendência, desvia os corações dos homens da verdadeira religião.<br />‑ Ela é um ópio diabólico para a carne, bem como fortaleza para Satanás, onde este permanece à espera de todos, fere multidões, atingindo mortalmente a muitos com os dardos tanto do desespero quanto da falsa segurança.<br />‑ Faz de Deus o autor injusto do pecado, um tirano e hipócrita; é nada mais do que renovados Estoicismo<a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#Estoicismo">*</a>, Maniqueísmo<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#Mani">*</a>, Libertinismo<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#Libertinismo">*</a> e Islamismo<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#Islamismo">*</a>.<br />‑ Conduz a um pecaminoso descuido porque faz as pessoas crerem que nada pode impedir a salvação dos eleitos, não importando como vivam e que, portanto, podem tranqüilamente cometer os crimes mais horríveis. Por outro lado, se os reprovados tivessem produzido todas as obras dos santos, isto não poderia nem ao menos contribuir para a salvação deles.<br />‑ A mesma doutrina ensina que Deus tem predestinado e criado a maior parte da humanidade para a condenação eterna só por um ato arbitrário de sua vontade sem levar em conta qualquer pecado.<br />‑ Da mesma maneira pela qual a eleição é a fonte e a causa da fé e das boas obras, a reprovação é a causa da incredulidade e da impiedade.<br />Muitos filhos inocentes de pais crentes são arrancados do seio de suas mães e tiranicamente lançados no inferno, de tal modo que nem o sangue de Cristo, nem o batismo, nem as orações da Igreja no ato do batismo lhes podem ser proveitosos.<br />Há muitas outras coisas semelhantes que as Igrejas Reformadas não apenas não confessam mas também repelem de todo o coração.<br />Portanto, este Sínodo de Dort conclama em nome do Senhor a todos os que piedosamente invocam o nosso Salvador Jesus Cristo, que não julguem a fé das Igrejas Reformadas a partir das calúnias juntadas daqui e dali, nem tampouco a partir de declarações pessoais de alguns professores, modernos ou antigos, que muitas vezes são citadas em má fé, distorcídas e explicadas de forma oposta ao seu sentido real.<br />Pelo contrário, deve‑se julgar a fé das Igrejas Reformadas pelas Confissões públicas destas Igrejas e pela presente declaração da doutrina ortodoxa, confirmada pelo consenso unânime de cada um dos membros de todo o Sínodo.<br />Além do mais, o Sínodo adverte os caluniosos para que considerem o severo julgamento de Deus que os aguarda, por darem falso testemunho contra tantas igrejas e contra as Confissões delas, por conturbar a consciência dos fracos e por tentar colocar sob suspeita, aos olhos de muitos, a comunidade dos verdadeiros crentes.<br />Finalmente, este Sínodo exorta todos os conversos ao evangelho de Cristo a comportar‑se em santo temor e piedade diante de Deus quando lidarem com esta doutrina em escolas e igrejas.<br />Ao ensiná‑la, tanto pela palavra falada quanto escrita, devem procurar a glória de Deus, a santidade de vida e a consolação das almas aflitas. Seus pensamentos e palavras sobre a doutrina devem estar em concordância com a escritura, de acordo com a analogia. da fé. E devem abster‑se de usar qualquer frase que exceda os limites prescritos pelo genuíno sentido das Escrituras Sagradas para não dar aos frívolos sofistas* boas oportunidades para atacar ou caluniar a doutrina das Igrejas Reformadas.<br />Que o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o qual está sentado à direita do Pai e envia seus dons aos homens, nos santifique na verdade. Que ele traga à verdade os que se desviaram dela., cale a boca dos caluniosos da sã doutrina e equipe os ministros fiéis da sua Palavra com o Espírito de sabedoria e discrição, para que tudo que falem possa ser para a glória de Deus e a edificação dos ouvintes. Amém.<br /><br /><br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#indice">GLOSSÁRIO</a><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html"></a></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Este glossário pretende explicar alguns termos difíceis e nomes; pouco conhecidos que se encontram no texto dos Cânones de Dort.<br /><br /><br />Arminianos,</span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Arminianismo</a></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Leia na introdução aos Cinco Artigos, à página 8.</span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Estoicismo</a></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">0 termo designa um grupo de filósofos gregos e romanos antigos que cultivavam o ideal do homem impassível diante da dor e da adversidade. A conclusão dos Cinco Artigos de Fé se refere a este termo porque os adversários da doutrina reformada diziam, na época, que ela faz de Deus um ser impassível e sem emoções, o que seria, de fato, um renovado Estoicismo. Mas os Cinco Artigos mostram justamente o grande amor de Deus em sua eleição soberana e graciosa.<br />Inato<br />Indica algo que nasce com a pessoa ou que per tence à natureza do homem. Por exemplo: É ina to ao homem fazer perguntas. A doutrina arminiana ensina que o homem ainda tem um livre poder inato de escolher o bem (Cap. 3/4, Re jeição de erros, Erro 3). Os Cinco Artigos de Fé sobre o arminianismo ensinam que o homem, estando morto em seus pecados, não tem mais tal poder inato (Cf. Ef 2. 1).</span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Islamismo</a></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Conclusão dos Cinco Artigos de Fé menciona esta designação da religião fundada por Maomé, na Arábia. Esta religião se chama também "muçulmana". Uma característica desta religião é seu fatalismo: o homem é nada mais que um pedaço de pau nas mãos de Alá (o "deus" do islamismo).<br />A vontade de Alá mata a vontade do homem. Na época do Sínodo de Dort, os adversários da doutrina reformada diziam que ela faz de Deus um tirano injusto, igual ao "deus" do islamismo. Mas os Cinco Artigos mostram que a doutrina reformada não tem nada a ver com fatalismo muçulmano porque o espírito de Deus renova a vontade do Homem. A vontade do homem pecador e de fato morta, mas pela graça de Deus o crente tem uma vontade viva, disposta a cumprir a vontade de Deus.<br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Libertinismo</a><br />Este termo designa um tipo de pensamento e comportamento que não permite regras morais fixas. A Conclusão dos Cinco Artigos de Fé se refere a este termo porque o Sínodo de Dort era acusado de fazer de Deus um hipócrita sem moralidade, elegendo e não elegendo sem norma alguma. Mas a doutrina reformada confessa que Deus é totalmente justo em todos os seus decretos.<br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Maniqueísmo</a><br />A Conclusão dos Cinco Artigos usa esta designação da doutrina do persa Mani (séc.III) sobre a qual se criou uma seita religiosa. Ela ensina que o universo foi cria‑do e é dominado por dois princípios opostos: o bem e o mal. Os adversários da doutrina reformada achavam que ela mantinha crença em duas forças, a do bem (eleição) e a do mal (reprovação). Mas não há duas forças iguais: Deus, embora não seja o autor do pecado, domina o pecado e o mal.<br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Pelágio,</a><br />Pelagianismo,<br />Pelagiano<br />Encontramos estes termos várias vezes no texto dos Cinco Artigos.<br />0 pelagianismo tem sua origem nos fins do século IV com o ensinamento de Pelágio, um britânico que foi professor em Roma e em Jerusalém. Pelágio era o grande adversário de Agostinho e enfatizava que o homem é capaz de dar os primeiros passos em direção à salvação mediante os seus próprios esforços, fora e antes da graça especial de Deus. Pelágio só podia ensinar isto negando a depravação total do homem e acreditando no livre arbítrio do homem. Consideramos pelagiana toda doutrina que segue esta linha de pensamento. No fundo, a doutrina arminiana é também pelagiana.<br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Reprovação</a><br />Trata‑se do decreto justo de Deus pelo qual ele decidiu não salvar um deterninado número de pessoas, deixando‑as na miséria de seus pecados em que elas se lançaram por culpa própria. Leia também a explicação no artigo 15 do capítulo 1.<br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Socino</a><br />Fausto Socino (1539‑1604) nasceu na Itália mas trabalhou a segunda parte da sua vida na Polônia. Ele era um teólogo com muitas idéias heréticas. Ele pertencia aos unitaristas que negam a doutrina da trindade. Os Cinco Artigos de Fé ( Cap . 2, Refutação do Erro 4) se referem a ele por causa da sua falsa doutrina de que o homem é justifica do perante Deus por arrependimento e boas obras.<br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Sofistas</a><br />Literalmente, "sábios"; mas Os Cinco Artigos de Fé, em sua Conclusão, se referem a pessoas tão hábeis em argumentar que, mesmo com falsos argumentos, são capazes de convencer e enganar as pessoas.<br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">Testamento</a><br />Um testamento é um documento pessoal que contém declarações de última vontade, por exemplo, sobre o património. Fundamental para um testamento é que ele só entre em vigor com a morte da pessoa que o fez. Assim fala também Hebreus 9.15‑17 se referindo à morte de Cristo. Com a morte de Cristo entrou em vigor o testamento dele, ou seja, a nova aliança. Este vigor ou efeito real da morte de Cristo era negado pelos arminianos. Veja Cap. 2, Refutação do Erro 2 dos Cinco Artigos da Fé.<br /><br /><br /><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2196042658034130310#_ftnref1">[a]</a> Observação: termos e nomes marcados por * são explicados no Glossário, no final do livro.<br /><br />FONTE:<br /><a href="http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html">http://protestantecalvinista.blogspot.com.br/2012/01/sinodo-de-dort-documento-contra-heresia.html</a></span></b></div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté, SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-38537145744625742902016-02-22T13:05:00.004-08:002016-02-22T13:05:41.093-08:00 O Cânon Bíblico - Paulo R. B. Anglada<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMiFrl_ulKdV8BMAYaKmkUPL95jlYKXRJ0Q-BmH9TgzD2HwSeJjtiG2sH84utxt5HscuDIR5LiV4e0PmPm9hIJXPBMB9rkzwJqbXp6Und5A6AL7ejLXH3kDiMZV68eMNNZ0wwqlPSsZyg/s1600/o+cannon+das+escrituras.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMiFrl_ulKdV8BMAYaKmkUPL95jlYKXRJ0Q-BmH9TgzD2HwSeJjtiG2sH84utxt5HscuDIR5LiV4e0PmPm9hIJXPBMB9rkzwJqbXp6Und5A6AL7ejLXH3kDiMZV68eMNNZ0wwqlPSsZyg/s320/o+cannon+das+escrituras.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" style="margin-bottom: 1em; margin-top: 0pt; padding: 0px;">
<b>Sob o nome de Escrituras Sagradas, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamentos, todos dados por inspiração de Deus para serem a regra de fé e prática, que são os seguintes:<br /><br />O Antigo Testamento: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crônicas, 2 Crônicas, Esdras, Neemias, Ester, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cantares, Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel, Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.<br /><br />O Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, João, Atos, Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 João, 2 João, 3 João, Judas, Apocalipse.<br /><br />Os livros geralmente chamados Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do Cânon da Escritura; não são, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados senão como escritos humanos (Confissão de Fé de Westminster, 1:2-3).<br /><br /> <br /><br />O ensino destes parágrafos da Confissão de Fé de Westminster diz respeito especialmente ao cânon das Escrituras. Nele não são indicados os critérios empregados. São apenas relacionados os sessenta e seis livros aceitos como canônicos, ou seja, como inspirados por Deus, que compõem a Bíblia Protestante. Quanto aos livros apócrifos, que foram incluídos na Bíblia Católica, são explicitamente considerados não inspirados e, portanto, não autoritativos; não devendo ser empregados senão como escritos humanos.<br /><br />A palavra cânon é mera transliteração do termo grego kanwvn, que significa vara reta, régua, regra. Aplicado às Escrituras, o termo designa os livros que se conformam à regra da inspiração e autoridade divinas. Atanásio (séc. IV) parece ter sido o primeiro a usar a palavra neste sentido.<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn2">[1]</a> São chamados de canônicos, portanto, os livros que foram inspirados por Deus, os quais compõem as Escrituras Sagradas — o cânon bíblico.<br /><br />Qual o cânon das Escrituras? Quais são os livros canônicos, ou seja, inspirados? Como se dividem? Há alguma regra pela qual se pôde averiguar a canonicidade de um livro? Como explicar a diferença entre os cânones hebraico, católico e protestante? São estas as perguntas que precisam ser respondidas com relação ao presente assunto.<br /></b></div>
<div align="center" style="margin-bottom: 1em; margin-top: 0pt; padding: 0px;">
<b>O CÂNON PROTESTANTE DO ANTIGO TESTAMENTO<br />Origem<br /><br />O cânon protestante do Antigo Testamento (composto pelos trinta e nove livros relacionados acima) é exatamente igual ao cânon hebraico massorético. O cânon massorético é a Bíblia hebraica em sua forma definitiva, vocalizada e acentuada pelos massoretas. A ordem dos livros, entretanto, segue a da Vulgata e da Septuaginta.<br />Os Massoretas<br /><br />Os massoretas eram judeus estudiosos que se dedicavam à tarefa de guardar a tradição oral (massora) da vocalização e acentuação correta do texto. À medida que um sistema de vocalização foi sendo desenvolvido, entre 500 e 950 AD, o texto consonantal que receberam dossoferim<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn3">[2]</a> foi sendo por eles cuidadosamente vocalizado e acentuado. Além dos pontos vocálicos e dos acentos, os massoretas acrescentavam também ao texto as massoras marginais, maiores e finais, calculadas pelos soferim. Essas massoras (tradições) eram estatísticas colocadas ao lado das linhas, ao fim das páginas e ao final dos livros, indicando quantas vezes uma determinada palavra aparecia no livro, o número de versículos, palavras e letras. Elas indicavam até a palavra e letra central do livro.<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn4">[3]</a><br />O Cânon Massorético<br /><br />Embora o conteúdo do cânon protestante seja o mesmo do cânon hebraico, a divisão e a ordem dos livros são diferentes. Eis a divisão e ordem do cânon hebraico:<br /><br />O Pentateuco (Torá): Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio.<br /><br />Os Profetas (Neviim):<br /><br />Anteriores: Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis.<br /><br />Posteriores: Isaías, Jeremias, Ezequiel e Profetas Menores.<br /><br />Os Escritos (Kêtuvim):<br /><br />Poesia e Sabedoria: Salmos, Provérbios e Jó.<br /><br />Rolos ou Megilloth (lidos no ano litúrgico): Cantares (na páscoa), Rute (no pentecostes), Lamentações (no quinto mês), Eclesiastes (na festa dos tabernáculos) e Ester (na festa de purim).<br /><br />Históricos: Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crônicas.<br />O Cânon Consonantal<br /><br />A divisão e ordem dos livros no cânon hebraico consonantal (anterior) era a mesma. O número de livros, entretanto, era diferente. O conteúdo era o mesmo, mas agrupado de modo a formar apenas vinte e quatro livros. Os livros de 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crônicas eram unidos, formando apenas um livro cada (o que implica em três livros a menos em relação ao nosso cânon). Os doze profetas menores eram agrupados em um só livro (menos onze livros). Esdras e Neemias formavam um só livro, o Livro de Esdras (menos um livro).<br />Testemunhas Antigas do Cânon Protestante Hebraico<br /><br /> A referência mais antiga ao cânon hebraico é do historiador judeu Josefo (37-95 AC). Em Contra Apionem ele escreve: “Não temos dezenas de milhares de livros, em desarmonia e conflitos, mas só vinte e dois, contendo o registro de toda a história, os quais, conforme se crê, com justiça, são divinos.”<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn5">[4]</a> Depois de referir-se aos cinco livros de Moisés, aos treze livros dos profetas, e aos demais escritos (os quais “incluem hinos a Deus e conselhos pelos quais os homens podem pautar suas vidas”), ele continua afirmando:<br /><br />Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) até nossos dias, tudo tem sido registrado, mas não tem sido considerado digno de tanto crédito quanto aquilo que precedeu a esta época, visto que a sucessão dos profetas cessou. Mas a fé que depositamos em nossos próprios escritos é percebida através de nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto tempo, ninguém jamais ousou acrescentar coisa alguma a eles, nem tirar deles coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que seja.<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn6">[5]</a><br /><br /> Josefo é suficientemente claro. Como historiador judeu, ele é fonte fidedigna. Eram apenas vinte e dois os livros do cânon hebraico agrupados nas três divisões do cânon massorético. E desde a época de Malaquias (Artaxerxes, 464-424) até a sua época nada se lhe havia sido acrescentado. Outros livros foram escritos, mas não eram considerados canônicos, com a autoridade divina dos vinte e dois livros mencionados.<br /><br /> Além de Josefo, Mileto, Bispo de Sardes, diz ter viajado para o Oriente, em 170, com o propósito de investigar a ordem e o número dos livros do Antigo Testamento; Orígenes, o erudito do Egito, que morreu em 254; Tertuliano (160-250), pai latino contemporâneo de Orígenes; e Jerônimo (340-420), entre outros, confirmam o cânon hebraico de vinte e dois ou vinte e quatro livros (dependendo do agrupamento ou não de Rute e Lamentações).<br /><br /> É interessante observar que o próprio Jerônimo, tradutor da Vulgata latina, que daria origem ao cânon católico, embora considerasse os livros apócrifos úteis para a edificação, não os tinha como canônicos. Embora tendo traduzido outros livros não canônicos, ele escreveu que “deveriam ser colocados entre os apócrifos,” afirmando que “não fazem parte do cânon.” Referindo-se ao livro de Sabedoria de Salomão e ao livro de Eclesiástico, ele diz: “Da mesma maneira pela qual a igreja lê Judite e Tobias e Macabeus (no culto público), mas não os recebe entre as Escrituras canônicas, assim também sejam estes dois livros úteis para a edificação do povo, mas não para receber as doutrinas da igreja.”<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn7">[6]</a><br /><br /> Vale salientar ainda que a versão siríaca Peshita, que bem pode ter sido feita no século II ou III,<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn8">[7]</a> ou até mesmo no século I,<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn9">[8]</a> nos manuscritos mais antigos, não contém nenhum dos apócrifos.<br />O Testemunho de Jesus e dos Apóstolos<br /><br />Embora as evidências já mencionadas sejam importantes, a principal testemunha do cânon protestante do Antigo Testamento é o Novo Testamento. Jesus e os apóstolos não questionaram o cânon hebraico da época (época de Josefo, convém lembrar). Eles citaram-no cerca de seiscentas vezes, de modo autoritativo, incluindo praticamente todos os livros do cânon hebraico. Entretanto, não citam nenhuma vez os livros apócrifos.<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn10">[9]</a> Pode-se concluir, portanto, que Jesus e os apóstolos deram o imprimatur deles ao cânon hebraico e, conseqüentemente, ao cânon protestante.<br />O CÂNON CATÓLICO DO ANTIGO TESTAMENTO<br />Origem<br /><br />O cânon católico, composto pelos trinta e nove livros encontrados no cânon protestante, acrescido das adições a Daniel e Ester, e dos livros de Baruque, Carta de Jeremias, 1-2 Macabeus, Judite, Tobias, Eclesiástico e Sabedoria — 3 e 4 Esdras e a Oração de Manassés são acrescentadas depois do NT — origina-se da Vulgata latina, que por sua vez provém da Septuaginta.<br />A Septuaginta<br /><br />A Septuaginta é uma tradução dos livros judaicos para o grego feita, possivelmente, durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo (285-245 a.C.) ou até meados do século I a.C., para a biblioteca de Alexandria, no Egito.<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn11">[10]</a> Os tradutores não se limitaram a traduzir os livros considerados canônicos pelos judeus. Eles traduziram os demais livros judaicos disponíveis. E, a julgar pelos manuscritos existentes, deram um arranjo tópico à biblioteca judaica, na seguinte ordem:<br /><br />Livros da Lei: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.<br /><br />Livros de História: Josué, Juízes, Rute, 1-2 Samuel, 1-2 Reis (chamados 1-2-3-4 reinados), 1-2 Crônicas, 1-2 Esdras (o primeiro apócrifo), Neemias, Tobias, Judite e Ester.<br /><br />Livros de Poesia e Sabedoria: Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cantares, Sabedoria de Salomão, Sabedoria de Siraque (ou Eclesiástico).<br /><br />Livros Proféticos: Profetas Menores; Profetas Maiores: Isaías, Jeremias, Baruque, Lamentações, Epístola de Jeremias, Ezequiel, e Daniel (incluindo as histórias de Susana, Bel e o Dragão e o cântico dos Três Varões).<br /><br />Alguns desses livros foram escritos posteriormente, em grego, possivelmente por judeus alexandrinos, e foram incluídos na biblioteca judaica de Alexandria, tais como Primeiro e Segundo Esdras, adições a Ester, Sabedoria, e a Epístola de Jeremias. Nem sempre todos estes livros estão presentes nos manuscritos antigos da Septuaginta. O Códice Vaticano (B) omite Primeiro e Segundo Macabeus (canônicos para a Igreja Católica) e inclui Primeiro Esdras (não canônico para a Igreja Católica). O Códice Sináitico (À) omite Baruque (canônico para Roma), mas inclui o quarto livro dos Macabeus (não canônico para Roma). O Códice Alexandrino (A) inclui o Primeiro Livro de Esdras e o Terceiro e Quarto Livros dos Macabeus (apócrifos para Roma).<br /><br />O que se pode concluir daí é que, quando a Septuaginta era copiada, alguns livros não canônicos para os judeus eram também copiados. Isso poderia ter ocorrido por ignorância quanto aos livros verdadeiramente canônicos. Pessoas não afeiçoadas ao judaísmo ou mesmo desinteressadas em distinguir livros canônicos dos não canônicos tinham por igual valor todos os livros, fossem eles originalmente recebidos como sagrados pelos judeus ou não. Mesmo aqueles que não tinham os demais livros judaicos como canônicos certamente também copiavam estes livros, não por considerá-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que não copiar livros tão antigos e interessantes?<br /><br />Mesmo pessoas bem intencionadas podem ter sido levadas a rejeitar alguns dos livros canônicos, ou a aceitar como canônicos alguns que não o fossem, por ignorância ou má interpretação da história do cânon. Convém lembrar que, embora o testemunho do Espírito Santo seja a principal regra de canonicidade por parte da igreja como um todo, mesmo assim, o crente ainda tem uma natureza pecaminosa que não o livra totalmente de incidir em erro, inclusive quanto ao assunto da canonicidade. Isto acontece especialmente em épocas de transição, como foi o caso de Agostinho que defendeu os livros apócrifos, embora de modo dúbio, e depois o de Lutero, o qual colocou em dúvida a canonicidade da carta de Tiago.<br />A Vulgata<br /><br />Como já foi mencionado, ao traduzir a Vulgata, Jerônimo também incluiu alguns livros apócrifos. Não o fez, contudo, por considerá-los canônicos, mas apenas por considerá-los úteis, como fontes de informação sobre a história do povo judeu.<br /><br />Na Idade Média a versão francamente usada pela igreja foi a Vulgata latina. A partir dela e da Septuaginta também foram feitas outras traduções. Ora, multiplicando-se o erro, e afastando-se cada vez mais a igreja da verdade (como aconteceu crescentemente nesse período), tornou-se mais e mais difícil distinguir entre os livros que deveriam ser considerados canônicos ou não. Esses livros nunca foram completamente aceitos, mesmo nessa época. Mas, por estarem incluídos nessas versões, a igreja em época de trevas, geralmente falando, não teve discernimento espiritual para distinguir entre livros apócrifos e canônicos.<br /><br />Por fim, no Concílio de Trento, em 1546, também em reação contra os protestantes, que reconheceram apenas o cânon hebraico, a igreja de Roma declarou canônicos os livros apócrifos relacionados acima, bem como autoritativas as tradições orais: “O Sínodo... recebe e venera todos os livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento... assim como as tradições orais.” A seguir são relacionados todos os livros considerados canônicos, incluindo os apócrifos. Concluindo, o decreto adverte:<br /><br />Se qualquer pessoa não aceitar como sagrado e canônico os livros mencionados em todas as suas partes, do modo como eles têm sido lidos nas igrejas católicas, e como se encontram na antiga Vulgata latina, e deliberadamente rejeitar as tradições antes mencionadas, seja anátema.<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn12">[11]</a><br /><br />A igreja grega seguiu mais ou menos os passos da igreja ocidental. Houve sempre dúvida na aceitação dos apócrifos, mas, no Concílio de Trulano, em 692, foram todos aceitos (quatorze). Ainda assim, como sempre houve reservas quanto à plena aceitação de muitos deles, a igreja grega, em 1672, acabou reduzindo para quatro o número dos apócrifos aceitos: Sabedoria, Eclesiástico, Tobias e Judite.<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn13">[12]</a><br />Conclusão<br /><br />Por ironia da História, a Vulgata de Jerônimo, o qual não considerava canônicos os livros apócrifos,<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn14">[13]</a> veio a ser a principal responsável pela inclusão destes mesmos livros no cânon católico.<br /><br />A obra dos reformadores foi maior do que se pode pensar à primeira vista. Eles não apenas redescobriram as doutrinas básicas do evangelho, como a doutrina da salvação pela graça mediante a fé. Eles redescobriram também o cânon. Graças a eles e ao testemunho do Espírito Santo, a igreja protestante reconhece como canônicos, com relação ao Antigo Testamento (é claro), os mesmos livros que Jesus e os apóstolos, e os judeus de um modo geral sempre reconheceram.<br /><br />Alguns dos apócrifos são realmente úteis como fontes de informação a respeito de uma época importante da história do povo de Deus: o período inter-testamentário. Os protestantes reconhecem o valor histórico deles. Seguindo a prática dos primeiros cristãos, as edições modernas protestantes da Septuaginta normalmente incluem os apócrifos, e até algumas Bíblias protestantes antigas os incluíam, no final,, apenas como livros históricos.<br /><br />Mas as igrejas reformadas excluíram totalmente os apócrifos das suas edições da Bíblia, e, “induziram a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, sob pressão do puritanismo escocês, a declarar que não editaria Bíblias que tivessem os apócrifos, e de não colaborar com outras sociedades que incluíssem esses livros em suas edições.”<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn15">[14]</a> Melhor assim, tendo em vista o que aconteceu com a Vulgata! Melhor editá-los separadamente.<br /></b></div>
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<b>O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO<br /><br />Por motivos óbvios, os judeus não aceitam os livros do Novo Testamento como canônicos. Se não reconheceram a Jesus como o Messias, não poderiam aceitar os livros do Novo Testamento como inspirados. Felizmente, entretanto, não precisamos falar de um cânon protestante e de um cânon católico do NT, visto que todos os ramos do cristianismo — incluindo a igreja oriental — aceitam exatamente os mesmos vinte e sete livros, como os temos em nossas Bíblias.<br /><br /> É claro, entretanto, que não se poderia esperar que todos os vinte e sete livros do Novo Testamento viessem a ser imediata e simultaneamente reconhecidos como inspirados, por todas as igrejas, logo na época em que foram escritos. Algum tempo seria necessário para que os quatro Evangelhos, o livro de Atos, as epístolas, e o livro de Apocalipse alcançassem todas as igrejas. Afinal, no final do primeiro século e no início do segundo a igreja já havia se espalhado por três continentes: Europa, Ásia e norte da África. Além disso, é provável que haja um intervalo de quase cinqüenta anos entre a data em que o primeiro e o último livro do Novo Testamento foram escritos.<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn16">[15]</a> Por fim, deve-se considerar ainda que, embora todos os livros canônicos sejam inspirados, nem todos têm a mesma importância ou volume. É natural esperar que cartas pequenas como Judas, e as duas últimas cartas de João, fossem bem menos mencionadas do que os Evangelhos, Atos, Romanos, etc.<br /><br /> Também é preciso observar que havia outros livros cristãos antigos: evangelhos, cartas, atos, apocalipses, etc. Alguns desses livros foram escritos por crentes piedosos do primeiro e segundo séculos, outros eram indevidamente atribuídos aos apóstolos ou aos seus contemporâneos. Algum tempo, é claro, seria necessário para que a igreja, de um modo geral, de posse já de todos os livros canônicos, bem como de muitos outros não canônicos, viesse a avaliar a autoria, testemunho externo e interno, e discernir, pela ação do Espírito Santo, quais livros realmente pertenceriam ao cânon. Isso tudo, entretanto, ocorreu de modo surpreendentemente rápido, de maneira que antes que cem anos se passassem, praticamente todos os livros do Novo Testamento já eram conhecidos, reunidos, reverenciados e tidos como autoritativos, conforme atestam as evidências históricas existentes.<br />Critérios de Canonicidade dos Livros do Novo Testamento<br /><br />A principal questão teológica com relação ao cânon do NT diz respeito ao critério ou critérios que determinaram a canonicidade dos livros do NT. Por que os vinte e sete livros, e apenas estes, incluídos em nossas Bíblias são aceitos como canônicos? A resposta a esta pergunta encontra-se, em última instância, na doutrina da inspiração. São canônicos os livros que foram inspirados por Deus. Mas como foi reconhecida a inspiração dos livros do NT? Quais os critérios que levaram a igreja a aceitar todos os vinte e sete livros, e apenas estes, como inspirados e conseqüentemente canônicos?<br /></b></div>
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<b>1) O TESTEMUNHO INTERNO DO ESPÍRITO SANTO<br /><br />O critério essencial é o mesmo que levou ao reconhecimento do Antigo Testamento: o testemunho interno do Espírito Santo na igreja como um todo. É certo, como já foi mencionado, que crentes individuais podem falhar em identificar ou não certos livros como canônicos — especialmente em épocas de transição, como nos primeiros séculos da igreja na nova dispensação e durante o período da Reforma. Não obstante, o testemunho da igreja como corpo (não como instituição ou indivíduos isoladamente) é o principal critério de verificação da canonicidade das Escrituras.<br /><br />Isso não significa dizer, entretanto, que seja a igreja quem tenha determinado o cânon. Quem determinou o cânon foi o Espírito Santo que o inspirou. A igreja apenas o reconheceu, o discerniu, pela iluminação do próprio Espírito Santo, que habita nos seus membros individuais. William Whitaker, professor de Teologia na Universidade de Cambridge, no livro Disputation on Holy Scripture, publicado em 1588, e freqüentemente citado na Assembléia de Westminster, resume o papel da igreja como corpo e dos crentes individuais com relação ao reconhecimento do cânon, com as seguintes palavras: “...a autoridade da igreja pode, a princípio mover-nos a reconhecermos as Escrituras: mas depois, quando nós mesmos lemos as Escrituras, e as compreendemos, concebemos uma fé verdadeira...”<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn17">[16]</a> — isto é, somos convencidos pelo Espírito da sua veracidade e identidade.<br /><br />As evidências históricas deste reconhecimento do cânon do Novo Testamento pela igreja são abundantes.<br /><br />Logo no final do primeiro século e início do segundo (até 120 d.C.), boa parte dos livros do Novo Testamento já era conhecida, citada e até reverenciada como autoritativa pelos primeiros escritos cristãos que chegaram até nós. É o caso da Carta de Clemente de Roma aos Coríntios, escrita por volta do ano 95; das cartas de Inácio de Antioquia da Síria, bispo que morreu martirizado em Roma entre 98 e 117; da Epístola aos Filipenses, de Policarpo, discípulo de João que morreu martirizado, escrita pouco antes do martírio de Inácio; etc. Apenas a segunda e terceira Carta de João e a carta de Judas não são mencionadas nestes escritos mais antigos; obviamente por falta de oportunidade, visto serem muito pequenas.<br /><br />Na metade do segundo e no terceiro século, quando já há mais abundância de escritos, preservados,<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn18">[17]</a> todos os livros do NT são citados, e todos, de modo geral, reconhecidos como autoritativos, embora a canonicidade de alguns livros seja colocada em dúvida ou rejeitada por um ou outro autor antigo. Orígenes de Alexandria (185-250) e Eusébio de Cesaréia (265-340), seguindo Orígenes, por exemplo, parecem lançar dúvidas sobre Hebreus, 2 Pedro, 2 e 3 João, Tiago e Judas. Neste período, o assunto da canonicidade dos livros foi debatido e defendido, tendo em vista as posições heréticas, como as de Marcião e outros representantes do gnosticismo. Em 367, Atanásio apresenta uma lista dos livros canônicos do Novo Testamento, incluindo todos os vinte e sete livros, e apenas estes. Finalmente, em 397, no Concílio de Cartago, a igreja reconheceu oficialmente todos os vinte e sete livros, e só estes, como canônicos. Esta decisão foi ratificada pelo Concílio de Hipona, em 419.<br /></b></div>
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<b>2) ORIGEM APOSTÓLICA<br /><br />Pelo lado humano, a origem apostólica foi, sem dúvida, o critério mais importante considerado pela igreja, para o reconhecimento da canonicidade do Novo Testamento. Assim como os profetas (no sentido lato) do Antigo Testamento eram a voz autorizada de Deus para o povo — e de algum modo, todos os livros do AT têm origem profética — assim também a origem apostólica autenticava um livro como autoritativo, e conseqüentemente canônico. Os apóstolos eram as testemunhas autorizadas escolhidas por Jesus, como dirigentes da igreja que surgia. Para os pais da igreja este era o critério mais importante. Fosse possível provar que um determinado livro era de origem apostólica, isso seria suficiente para ser reconhecido como canônico. Por outro lado, havendo dúvida quanto à origem apostólica fatalmente haveria relutância — como realmente houve — na aceitação da canonicidade de um livro.<br /><br /> O fato é que todos os livros aceitos como canônicos eram de autoria apostólica, ou tidos como de origem apostólica. Mesmo Marcos está ligado a Pedro (foi até chamado de Evangelho de Pedro), Lucas e Atos provinham da autoridade de Paulo; e Hebreus era também considerado de Paulo; Tiago e Judas, dos apóstolos que tinham esse nome.<br /></b></div>
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<b>3) O CONTEÚDO DOS LIVROS<br /><br />O conteúdo dos livros também foi sempre um critério importante no reconhecimento da canonicidade dos livros do NT. Livro algum, em desacordo com o padrão doutrinário e moral, ensinado por Jesus e os apóstolos, seria recebido como autoritativo. Foi assim que muitos escritos heréticos foram repudiados pela igreja. Foi com base nesta regra, também, que muitos livros apócrifos foram rejeitados, visto que em franco desacordo com o caráter, simplicidade, doutrinas e ética dos livros canônicos.<br /></b></div>
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<b>4) AS EVIDÊNCIAS INTERNAS DO NT<br /><br />Embora os critérios acima tenham sido decisivos, as evidências internas do próprio NT, quanto à inspiração e autoridade de alguns desses livros, revestem-se de especial importância. É claro que não se deve esperar encontrar uma lista completa do cânon do Novo Testamento dentro do próprio Novo Testamento. Não é assim que Deus age. O lado humano da revelação (o instrumento) não é eclipsado pelo divino — não é assim na inspiração (as Escrituras não são pneumagrafadas), não é assim na preservação (as Escrituras não são pneumapreservadas), e também não é assim no cânon (as Escrituras não são pneumacanonizadas). O elemento fé permeia toda a Bíblia, e “a fé é a convicção de fatos que se não vêem”(Hb 11:1).<br /><br /> Isto, entretanto, não significa de modo algum que os autores dos livros do Novo Testamento e seus primeiros leitores não tivessem consciência da inspiração desses livros. Alguns assim afirmam dizendo que, de início, as cartas e Evangelhos foram escritos e recebidos como cartas e livros comuns, sem pretensão de inspiração ou canonicidade, por parte dos autores e leitores. Contudo tal afirmação não corresponde aos fatos. Há, no prório Novo Testamento, evidências claras da inspiração, autoridade e conseqüente canonicidade desses livros. O apóstolo Paulo não escreve como alguém que aconselha, exorta ou ensina de si mesmo, mas com autoridade divina, extraordinária. De onde provém a autoridade de Paulo, ao exortar os Gálatas (1:8), dizendo: “...ainda que nós, ou mesmo um anjo vindo do céu vos pregue evangelho que vá além do que vos tenho pregado, seja anátema”? Ele explica logo a seguir, quando afirma: “...o evangelho por mim anunciado não é segundo o homem; porque eu não o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelação de Jesus Cristo” (Gl 1:11,12).<br /><br />Que os livros do NT não tinham caráter meramente circunstancial, específico e momentâneo é evidente nas exortações no sentido de que fossem lidos publicamente (o que só se fazia com as Escrituras), e em outras igrejas (1 Ts 5:27; Cl 4:16). Paulo afirma que os tessalonicenses receberam as suas palavras como palavra de Deus; e ele confirma que realmente são:<br /><br />Outra razão ainda temos nós para incessantemente dar graças a Deus: é que, tendo vós recebido a palavra que de nós ouvistes, que é de Deus, acolhestes não como palavra de homem, e sim, como, em verdade é, a palavra de Deus, a qual, com efeito, está operando eficazmente em vós, os que credes (1 Ts 2:13).<br /><br />O apóstolo Pedro também coloca os escritos de Paulo em pé de igualdade com as Escrituras, reconhecendo autoridade igual à do Antigo Testamento:<br /><br />...e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como de fato costuma fazer em todas as suas epístolas, nas quais há certas coisas difíceis de entender, que os ignorantes e instáveis deturpam, como também deturpam as demais Escrituras, para a própria destruição deles (2 Pe 3:15-16).<br /><br />Em 1 Timóteo 5:18, o texto de Lucas 10:7 é chamado de Escritura, juntamente com Deuteronômio 25:4: “Pois a Escritura declara: Não amordaces o boi, quando pisa o grão (Dt 25:4). E ainda: O trabalhador é digno do seu salário” (Lc 10:7).<br />Os Livros Disputados<br /><br /> Como já mencionado, alguns pais da igreja tiveram dúvidas quanto à canonicidade de alguns livros do NT. Enquanto a maioria dos livros praticamente nunca tiveram a sua canonicidade disputada pela igreja, outros sofreram alguma resistência, embora parcial, para serem aceitos como canônicos. Os principais foram: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas e Apocalipse.<br /><br /> Entretanto, não é difícil compreender as razões desta relutância, pois cada um desses livros apresenta uma ou outra característica que, de certo modo, justificava o zelo por parte da igreja em averiguar mais cuidadosamente a canonicidade deles. Afinal, haviam outros livros cristãos, de conteúdo fiel e ortodoxo, que poderiam ser confundidos, se não houvesse discernimento por parte da igreja; a exemplo do que aconteceu com os apócrifos do Antigo Testamento, pela Igreja Católica.<br /><br /> Não é muito difícil compreender os motivos que levaram os referidos livros a terem sua canonicidade disputada. No caso de Hebreus, o problema estava na autoria e estilo. A tradição dizia ser de Paulo, mas não há o nome do autor, como é costume de Paulo. O estilo também não é exatamente o mesmo, embora haja muita semelhança. Com relação a Tiago, a aparente discrepância doutrinária com as demais cartas e a possibilidade de haver sido escrita por outro Tiago certamente dificultaram o reconhecimento da sua canonicidade. A segunda carta de Pedro, além de, por razões desconhecidas, provavelmente haver tido circulação limitada, apresenta alguma diferença de vocabulário e estilo, o que, segundo Jerônimo, foi a causa de alguns pais duvidarem da genuinidade da epístola.<a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftn19">[18]</a> Quanto a Judas e 2 e 3 João, o próprio tamanho, importância relativamente menor, e a natureza mais pessoal das duas últimas, certamente dificultaram a circulação e reconhecimento delas no cânon — no caso de Judas, a questão da origem apostólica também pesou. Já o livro de Apocalipse, o qual teve aceitação generalizada no segundo século, teve sua canonicidade posteriormente disputada, provavelmente pela dúvida lançada por Dionísio de Alexandria, seguido por Eusébio de Cesaréia, quanto à origem apostólica do livro, devido ao que consideravam diferenças de estilo entre ele e o Evangelho de João; o que o levou a atribuir o livro a um outro João.<br /><br /> É claro que estas dificuldades são todas aparentes. Estilo não pode ser determinante, pois a natureza do assunto pode acarretar mudança de estilo. Além disso era comum o uso de amanuenses. Tamanho “também não é documento;” e assuntos relativamente menos importantes tornam-se importantíssimos em determinadas circunstâncias — a História da Igreja tem comprovado isso. Quantas vezes as cartas de Judas, 2 e 3 João têm sido de valor inestimável para pessoas e igrejas específicas! A “discrepância” doutrinária de Tiago já tem sido suficientemente explicada: é apenas aparente. A relutância por parte de alguns, no terceiro ou quarto séculos em reconhecer a canonicidade desses livros não deve de modo algum ser encarada como necessariamente depreciativa. Pelo contrário, por mais que tenham sido submetidos a teste, até pelos reformadores, esses livros foram aprovados pela História, e encontraram lugar seguro e imbatível no cânon do Novo Testamento.<br />Conclusão<br /><br /> Sejam quais forem os critérios que mais influenciaram os pais da igreja no reconhecimento dos livros do Novo Testamento, e apesar da relutância de alguns em aceitar todos os vinte e sete livros, e não obstante o grande número de livros apócrifos que surgiram nos primeiros séculos, o verdadeiro cânon teria que prevalecer. E prevaleceu. Inspirados que eram, tinham poder espiritual inerente. E este poder manifestou-se de tal modo que todos os ramos do cristianismo alcançaram unanimidade espantosa, de modo que desde pelo menos Atanásio, o primeiro a apresentar uma lista completa do cânon do NT, até nossos dias, não tem havido nenhuma objeção realmente séria quanto à canonicidade do NT, nos três principais ramos do cristianismo.<br /><br /><br /><br /><br />* Extraído de Paulo R. B. Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras (São Paulo: <a href="http://www.puritanos.com.br/">Editora Os Puritanos</a>, 1998), 33-48.<br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref2">[1]</a> A. Bentzen, Introdução ao Antigo Testamento (São Paulo: ASTE, 1968. vol.1.), 29.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref3">[2]</a> Ordem dos escribas que originou-se com Esdras, e que se estendeu até 200 AD, cuja função era preservar puro o texto bíblico.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref4">[3]</a> O que funcionava mais ou menos como os modernos dígitos verificadores usados nos computadores para evitar erros em informações importantes como número de contas bancárias, CPF, CGC, etc.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref5">[4]</a> Ele menciona vinte e dois, ao invés de vinte e quatro, porque com certeza, originalmente, Rute era agrupado com Juízes e Lamentações com Jeremias.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref6">[5]</a> Capítulo primeiro.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref7">[6]</a> Gleason L. Archer Jr, Merece Confiança o Antigo Testamento? (São Paulo: Vida Nova, 1979), 76.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref8">[7]</a> R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; An Historical and Exegetical Study, 216; Wilbur N. Pickering, The Identity of the New Testament Text, 93-96; e Archer Jr, Merece Confiança o Antigo Testamento?, 51.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref9">[8]</a> “...é provável que certas porções do Antigo Testamento siríaco, em primeiro lugar o Pentateuco, tenham sido introduzidos naquele reino nos meados do primeiro século de nossa era” (R. A. H. Gunner, Texto e Versões do Antigo Testamento. Versão Siríaca,em J. D. Douglas, ed., O Novo Dicionário da Bíblia. vol. 3, 3 ed. (São Paulo: Vida Nova, 1979): 1598.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref10">[9]</a> Com exceção de Enoque 1:9, aludido em Judas 14-16; contudo, não citado autoritativamente, e sim como qualquer outro autor; assim como Paulo cita Arato em Atos 17:28 e Menander em 1 Coríntios 15:33.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref11">[10]</a> A biblioteca de Alexandria, segundo alguns, chegou a ter cerca de duzentos mil volumes.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref12">[11]</a> R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; An Historical and Exegetical Study (Grand Rapids: Zondervan, 1957), 192.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref13">[12]</a> Archer Jr, Merece Confiança o Antigo Testamento?, 80.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref14">[13]</a> Jerônimo foi o primeiro a usar o termo apócrifo.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref15">[14]</a> A. Bentzen, Introdução ao Antigo Testamento, 49<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref16">[15]</a> A Epístola aos Gálatas foi escrita por volta de 48/50 e o Livro de Apocalipse entre 81/96.<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref17">[16]</a> Citado em Wayne Spear, "The Westminster Confession of Faith and Holy Scripture," Premise 3:4 (1996): 9. Internet, http://www.capo.org/premise/96/april/p960409.html<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref18">[17]</a> Tais como os de Justino Mártir (165), Irineu (170), Clemente de Alexandria e Tertuliano de Cartago (200).<br /><br /><br /><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70#_ftnref19">[18]</a> M. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento; Una Perspectiva Historico Analitica (Chicago: Editoral Moody, 1973), 477</b><span style="line-height: 11px; text-indent: 27pt;"><span style="font-size: 11px;">.</span><br /><br /><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: 1em; margin-top: 0pt; padding: 0px;">
<span style="line-height: 11px; text-indent: 27pt;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #cc0000;">Fonte</span> :</span></span></div>
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<span style="line-height: 11px; text-indent: 27pt;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: 1em; margin-top: 0pt; padding: 0px;">
<span style="line-height: 11px; text-indent: 27pt;"><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70"><span style="font-size: large;">http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=62:o-canon-biblico-paulo-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70</span></a></span></div>
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Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-5739400146438889202016-02-22T12:46:00.000-08:002016-02-22T12:47:45.650-08:00Orare et Labutare: A Hermenêutica Reformada das Escrituras<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfMweZQwfbXJbS6dI_ztTUno6L8s9M0qAlSe8bIK_QCRTKLCaY1ClcZroI3mkMOG1RxiKaSkFPIBUhJV4MeL8CpoiCfR3yBgg-VDo7tegdrLhK18PBlWmV12EFS3q18xqFM7175uaqZn8/s1600/paulo+angada01.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfMweZQwfbXJbS6dI_ztTUno6L8s9M0qAlSe8bIK_QCRTKLCaY1ClcZroI3mkMOG1RxiKaSkFPIBUhJV4MeL8CpoiCfR3yBgg-VDo7tegdrLhK18PBlWmV12EFS3q18xqFM7175uaqZn8/s320/paulo+angada01.jpg" width="320" /></a></div>
<b>Orare e labutare foram palavras empregadas por Calvino para resumir a sua concepção hermenêutica. Com estes termos ele expressou a necessidade de súplica pela ação iluminadora do Espírito Santo e do estudo diligente do texto e do contexto histórico, como requisitos indispensáveis à interpretação das Escrituras. Com o mesmo propósito, Lutero empregou uma figura: um barco com dois remos, o remo da oração e o remo do estudo. Com um só destes remos, navega-se em círculo, perde-se o rumo, e corre-se o risco de não chegar a lugar algum.<br /><br />Palavras e figuras como estas revelam a consciência que os reformadores tinham do caráter divino-humano das Escrituras e o equilíbrio fundamental que caracteriza a hermenêutica reformada da Palavra de Deus.<br /><br />O mesmo não ocorre hoje. O evangelicalismo brasileiro parece estar vivendo dias difíceis. Quando se considera a diversidade doutrinária e prática que, em geral, caracteriza as igrejas evangélicas no nosso país, talvez não seja descabido questionar até mesmo se o termo "evangélico" ainda tem algum sentido, se ainda se presta para distinguir um grupo definido de pessoas dentro da igreja cristã.<br /><br />Pode haver muitas razões para tal estado de coisas. Mas, sem dúvida, a rejeição da sã doutrina é uma delas. Na prática, as igrejas evangélicas em geral não têm professado teologia precisa, sistemática, confessional e histórica. Mesmo as denominações mais tradicionais parecem estar se distanciando progressivamente das doutrinas e práticas reformadas que caracterizavam as igrejas protestantes do passado, e pelas quais muitos chegaram a dar suas vidas.<br /><br />É convicção deste autor que boa parte desta descaracterização teológica e eclesiástica das igrejas evangélicas no nosso país se explica pelas hermenêuticas deficientes que têm regido a interpretação e pregação da Palavra de Deus. Também é convicção deste autor que a hermenêutica reformada das Escrituras é um modelo de interpretação bíblica capaz de promover, com a graça de Deus, a reforma teológica, litúrgica e eclesiástica que o evangelicalismo brasileiro necessita. Este é o assunto deste artigo.<br />I. Delimitação do Assunto<br /><br />O termo hermenêutica tem sido empregado em dois sentidos. Historicamente, nos compêndios clássicos de interpretação bíblica, designa a disciplina que, partindo de pressupostos básicos, estuda e sistematiza a teoria da interpretação das Escrituras, enquanto a exegese designa a prática. Neste sentido, o objetivo da hermenêutica é descobrir e sistematizar os princípios e métodos apropriados para a compreensão do sentido que o autor intentou transmitir aos seus leitores originais.<br /><br />Mais recentemente, entretanto, estes termos têm sido usados com sentidos diferentes: exegese, para designar o estudo das Escrituras com vistas a descobrir o sentido original pretendido pelo autor, e hermenêutica, no sentido restrito da sua contemporaneidade. Ou seja, a exegese seria uma primeira tarefa histórica pela qual se busca compreender o que os leitores originais entenderam; enquanto que a hermenêutica seria uma tarefa teológica prática e posterior, na qual se busca compreender a relevância da sua mensagem para nós, hoje, no nosso contexto específico.1 <br /><br />Neste artigo estes termos são usados no sentido histórico mais comum: hermenêutica, designando a disciplina que estuda e sistematiza os princípios e técnicas, com as quais, partindo de determinados pressupostos, se busca compreender o sentido original do texto bíblico;exegese, designando a prática destes princípios e técnicas; e aplicação, designando a busca da relevância do texto ao nosso contexto específico. Isto é: tendo compreendido qual a mensagem do texto para os seus leitores originais, em que sentido esta mensagem é aplicável aos nossos dias e ao nosso contexto?<br /><br />Convém esclarecer também que o termo reformada, não é empregado neste artigo para designar especificamente a hermenêutica dos reformadores. Não se pretende aqui fazer uma descrição específica e detalhada da hermenêutica desenvolvida e praticada por Lutero, Melanchton, Calvino e outros. O termo também não se refere à denominação reformada (ramo da reforma como ficou conhecido especialmente na Europa). O termo hermenêutica reformada, neste trabalho, refere-se a uma corrente ou escola de interpretação bíblica histórica, distinta de outras correntes, fundamentada em pressupostos bíblicos quanto à natureza das Escrituras, e que emprega princípios e métodos específicos. Trata-se de uma escola ou corrente de interpretação que adota o método histórico-gramatical, em contraposição aos métodos intuitivos (da corrente espiritualista) e histórico-crítico (humanista) de interpretação bíblica.<br /><br />Com a expressão hermenêutica reformada, quer-se designar neste artigo o modelo de interpretação bíblica defendida e aplicada pelos reformadores, pelos principais símbolos de fé protestantes (inclusive batista2), pelos puritanos ingleses, pelos huguenotes franceses, e pelas igrejas evangélicas ortodoxas em geral até os nossos dias. Esta corrente de interpretação poderia ser chamada de hermenêutica protestanteou hermenêutica evangélica. Mas, ao que parece, estes termos já não caracterizam muita coisa — pelo menos no campo da hermenêutica —, pois englobam, sem qualquer distinção, defensores e praticantes de todas as correntes de interpretação bíblicas: desde a corrente espiritualista (intuitiva) até a corrente humanista (histórico-crítica).<br />II. Importância do Assunto<br /><br />A importância do assunto dificilmente pode ser exagerada, pois a hermenêutica é a base teórica da exegese, que, por sua vez, é o alicerce tanto da teologia (quer bíblica, quer sistemática) como da pregação. <br /><br />Parece que, atualmente, pelo menos no Brasil, estas disciplinas têm sido parcialmente relegadas por alguns segmentos evangélicos a um segundo plano. Exegese, doutrina e pregação têm sido substituídas por coisas ‘‘mais práticas’’ (tais como a ação social, o engajamento político, a administração eclesiástica, o evangelismo, a liturgia, as exortações morais, etc.). Quando não se nega a importância da exegese, da doutrina e da pregação, na teoria, nega-se na prática.<br /><br />Convém observar, entretanto, que o apóstolo Paulo exorta Timóteo a cuidar ‘‘de si mesmo e da doutrina’’, de modo que possa ser ele mesmo salvo bem como os seus ouvintes (1 Tm 4.16). Ele o admoesta a apresentar-se a Deus ‘‘aprovado, como obreiro que não tem do que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade’’ (2 Tm 2.15). E afirma que devem ‘‘ser considerados merecedores de dobrados honorários (ou honra) os presbíteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na Palavra e no ensino’’ (1 Tm 5.17).<br /><br />Não se pode esquecer de que ‘‘aprouve a Deus salvar aos que crêem, pela loucura da pregação’’ (1 Co 1.21); e de que ‘‘a fé vem pela pregação e a pregação pela palavra de Cristo’’ (Rm 10.17).<br /><br />A importância da doutrina é vista especialmente nas cartas do apóstolo Paulo e no tratamento que faz da questão da justificação pela fé na carta aos Gálatas. Nem a Igreja de Corinto, com todos os seus problemas morais, foi tão duramente tratada pelo apóstolo quanto as igrejas da Galácia, em função do seu desvio doutrinário.<br /><br />A verdade de Deus expressa em sua Palavra é o instrumento empregado pelo Espírito Santo para salvar e santificar. São ‘‘as sagradas letras que podem tornar-te sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus’’, e fazer com que ‘‘o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra’’ (2 Tm 3.15,17).<br /><br />Richard Baxter, um dos puritanos mais conhecidos do século XVII, foi o instrumento nas mãos de Deus em um reavivamento na sua cidade. Autor de dezenas de obras, a maioria de cunho prático, usou uma figura para expressar a relação entre a verdade da Palavra e a santidade. Eis suas palavras:<br /><br /><br />...as verdades de Deus são os próprios instrumentos da santificação de vocês; essa santificação é o resultado produzido por essas verdades sobre o entendimento e a vontade de vocês. As verdades são o selo e a alma de vocês é a cera; a santidade, é a impressão feita. Se vocês receberem apenas algumas verdades, terão apenas uma impressão parcial... Se vocês as receberem de modo desordenado, a imagem que produzirão nas almas de vocês será igualmente desordenada; como se os membros dos corpos de vocês fossem unidos de modo monstruoso.3 <br /><br />Aí está a importância da hermenêutica: ela é a base teórica da exegese, que por sua vez é o fundamento da teologia e da pregação, das quais depende a saúde espiritual da igreja, e da nossa própria vida. Uma hermenêutica deformada fatalmente resultará em exegese deformada, produzirá teologia e pregação deformadas, e se manifestará tragicamente em igrejas e vidas deformadas.<br />III. Necessidade da Hermenêutica<br /><br />Todo leitor é um intérprete. Mas ler não implica necessariamente em entender. Quando não há barreiras na compreensão de um texto, a interpretação é automática e inconsciente. Mas isso nem sempre ocorre. De conformidade com a doutrina reformada da clareza ou perspicuidade das Escrituras, a Bíblia é substancialmente, mas não completamente clara. As verdades básicas necessárias à salvação, serviço e vida cristã são evidentes em um ou outro texto, mas nem todos os textos das Escrituras são igualmente claros.<br /><br />Por ser um livro divino-humano, inspirado por Deus, mas escrito por homens, admite-se que há dificuldades de ordem espiritual e de ordem humana para a compreensão das Escrituras. O apóstolo Pedro reconheceu essa dificuldade com relação aos escritos do apóstolo Paulo, dizendo que neles ‘‘há certas coisas difíceis de entender...’’ (2 Pe 3.16).<br /><br />Isto significa que a compreensão das Escrituras não é necessariamente automática e espontânea. É, sim, o resultado da ação iluminadora do Espírito Santo, por um lado, e por outro, do estudo diligente da língua e do contexto histórico em que foi escrita.<br />A. Dificuldades de Ordem Espiritual<br /><br />O aspecto espiritual envolvido na interpretação das Escrituras é demonstrado claramente em passagens bíblicas tais como 1 Coríntios 2.14 e 2 Coríntios 4.3-6:<br /><br /><br />Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, por que lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente.<br /><br /><br />...se o nosso evangelho ainda está encoberto, é para os que se perdem que está encoberto, nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, o qual é a imagem de Deus... Porque Deus que disse: De trevas resplandecerá luz, ele mesmo resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo.<br /><br />Nestes textos o apóstolo Paulo ensina claramente a absoluta incapacidade do homem natural (não regenerado) de compreender a revelação de Deus. A razão desta incapacidade é a cegueira espiritual em que se encontra como resultado da queda do homem do seu estado original, e da ação diabólica. E a cura desta cegueira não é intelectual, mas espiritual. Só o Espírito Santo pode fazer resplandecer a luz do Evangelho da glória de Cristo num coração em trevas.<br /><br />Outro texto que demonstra o caráter espiritual envolvido na interpretação das Escrituras é 2 Coríntios 3.14-15. Neste texto o apóstolo Paulo explica que os judeus tinham como que um véu embotando os seus olhos espirituais, de modo que não podiam compreender o significado do que liam, por causa da incredulidade:<br /><br /><br />Mas os sentidos deles se embotaram. Pois até ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliança, o mesmo véu permanece, não lhes sendo revelado que em Cristo é removido. Mas até hoje, quando é lido Moisés, o véu está posto sobre o coração deles.<br /><br />Como este véu pode ser retirado? Pela conversão, responde o apóstolo no verso seguinte: ‘‘Quando, porém, algum deles se converte ao Senhor, o véu é retirado.’’Na carta aos Efésios, o apóstolo Paulo ensina a mesma coisa com relação aos gentios:<br /><br /><br />...não mais andeis como também andam os gentios, na vaidade dos seus próprios pensamentos, obscurecidos de entendimento, alheios à vida de Deus por causa da ignorância em que vivem, pela dureza dos seus corações (Ef 4.17-18).<br /><br />A ação iluminadora do Espírito Santo é, portanto, indispensável na interpretação e apreensão do ensino das Escrituras. A erudição piedosa é preciosa e indispensável para a preservação da sã doutrina. Um erudito, por mais bem equipado que esteja hermeneuticamente, desprovido, porém, da ação regeneradora e iluminadora do Espírito, possivelmente não alcançará o sentido da Escritura tanto quanto um crente simples e fiel, mesmo que indouto em métodos e técnicas de interpretação.<br /><br />Mesmo o crente precisa da ação iluminadora contínua do Espírito Santo para progredir na compreensão das Escrituras. Seu coração não está embotado como o dos judeus descrentes; nem seu entendimento está obscurecido, como o dos gentios incrédulos. Mas ainda há muito a compreender; e a ação iluminadora do Espírito Santo permanece indispensável. Com esse propósito o apóstolo Paulo orava insistentemente pelos crentes, a fim de que Deus lhes iluminasse mais e mais, para compreenderem mais profundamente a natureza do evangelho e a suprema riqueza da sua graça. Eis um exemplo apenas na carta aos Efésios:<br /><br /><br />...não cesso de dar graças por vós, fazendo menção de vós nas minhas orações, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos conceda espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso coração, para saberdes qual é a esperança do seu chamamento, qual a riqueza da glória da sua herança nos santos, e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos... (Ef 1.16-19).<br /><br />Textos como este revelam o papel do Espírito Santo e da fé na compreensão das verdades espirituais. A interpretação e compreensão das Escrituras torna-se essencialmente uma tarefa espiritual — embora não rejeitando habilidades naturais ou técnicas.<br />B. Dificuldades Naturais<br /><br />Deve-se observar, entretanto, que as Escrituras também revelam, por ensino direto e por inúmeros exemplos, que o coração do homem é mais enganoso do que todas as coisas e desesperadamente corrupto (Jr 17.9), não sendo, portanto, totalmente confiável. Além disso, não existe somente o Espírito da verdade; há também o espírito do erro (1 Jo 4.6). O pai da mentira está sempre pronto a enganar, se possível for, até os eleitos. Logo, o caráter espiritual envolvido na interpretação das Escrituras não elimina, de modo algum, o lado humano, também necessário para a sua correta interpretação e compreensão. Afinal, é pela própria Palavra, e através da Palavra, que o Espírito Santo realiza essa obra iluminadora.<br /><br />Por haver sido escrita em línguas humanas, em contextos históricos, sociais, políticos e religiosos específicos, um conhecimento adequado da língua e do contexto histórico também é necessário para uma melhor interpretação e compreensão das Escrituras. Deve-se lembrar também que o ministro da Palavra é aquele que se afadiga no estudo dela (1 Tm 5.17). Logo, para uma interpretação e compreensão adequada das Escrituras, fazem-se necessários requisitos de natureza espiritual, bem como requisitos de natureza intelectual. Ambos são necessários e imprescindíveis.<br />IV. Principais Correntes de Interpretação<br /><br />As classificações normalmente pecam pelo simplismo. É de fato difícil resumir e agrupar adequadamente as diversas ênfases, tendências, princípios e práticas de uma determinada área de estudos, sem negligenciar peculiaridades importantes. Com a hermenêutica não é diferente. Contudo, observando as diferentes ênfases, tendências, princípios e práticas de interpretação das Escrituras adotados no curso da história da Igreja, pode-se perceber pelo menos três correntes gerais nas quais as diversas escolas podem ser de certo modo agrupadas:<br />A. Corrente Espiritualista<br /><br />Muitos grupos na história da interpretação bíblica se caracterizaram por superenfatizar o caráter espiritual (místico) das Escrituras, em detrimento do seu caráter humano. Esta corrente distingue-se especialmente pela insatisfação generalizada com o sentido natural, literal das Escrituras. Dois dos textos mais explorados são 2 Coríntios 3.6: ‘‘...a letra mata, mas o Espírito vivifica’’ e 1 Coríntios 2.7: ‘‘...falamos a sabedoria de Deus em mistério’’. O maior perigo dessa corrente de interpretação é o subjetivismo e o misticismo. Nenhuma das duas passagens mencionadas prescreve a supremacia de sentidos "espirituais" e ocultos da Escritura sobre sentidos naturais e óbvios. 2 Coríntios 3.6 faz um contraste entre os dois ministérios ou alianças exercidos por Moisés e por Cristo; 1 Coríntios 2.7 trata do mistério de Deus, que é Cristo, mistério agora revelado. Nada há nestas passagens que exaltem sentidos ocultos da Escritura, disponíveis apenas aos "espirituais" ou avançados. Alguns sistemas hermenêuticos pertencentes à corrente espiritualista são descritos abaixo.<br />1. A HERMENÊUTICA ALEGÓRICA<br /><br />Trata-se de um dos métodos de interpretação mais antigos. Fortemente influenciados pelo platonismo e pelo alegorismo judaico, os defensores desse método de interpretação atribuíam diversos sentidos ao texto das Escrituras, enfatizando o sentido chamado de alegórico.<br /><br />Clemente de Alexandria (†215) e Orígenes (†254) são os dois principais nomes da escola alegórica de Alexandria, no Egito. Clemente identificava cinco sentidos para um dado texto das Escrituras: 1) histórico, 2) doutrinário, 3) profético, 4) filosófico e 5) místico. Orígenes distinguia três níveis de sentidos: 1) o literal, ao nível do corpo, 2) o moral, ao nível da alma, e 3) o alegórico, ao nível do espírito.<br /><br />A hermenêutica alegórica prevaleceu durante toda a Idade Média, especialmente em sua forma quádrupla. Sua origem é provavelmente o sistema hermenêutico de Agostinho. Segundo este método, as passagens das Escrituras teriam quatro sentidos: um sentido literal, e três sentidos espirituais: moral, alegórico e anagógico. O sentido literal seria o registro do que aconteceu (o fato); o sentido moral conteria uma exortação quanto à conduta (o que fazer); o sentido alegórico ensinaria uma doutrina a ser crida (o que crer); e o sentido anagógicoapontaria para uma promessa a ser cumprida (o que esperar). Assim, uma referência bíblica sobre a água, teria um sentido literal (a água), um sentido moral (exortação a uma vida pura), um sentido alegórico (o sacramento do batismo), e um sentido anagógico (a água da vida na Nova Jerusalém).4 <br /><br />Este método pode fornecer esplêndidas interpretações, mas rouba o real significado do texto, desviando a atenção do leitor do seu verdadeiro sentido, que o Espírito Santo intentou transmitir.<br /><br />O caráter fantasioso deste método de interpretação fica manifesto na conhecida interpretação alegórica de Orígenes5 da parábola do bom samaritano (Lc 10.30-37). Segundo ele, o homem atacado pelos ladrões simbolizava Adão (a humanidade); Jerusalém, os céus; Jericó, o mundo; os ladrões, o diabo e suas hostes; o sacerdote, a lei; o levita, os profetas; o bom samaritano, Cristo: o animal sobre o qual foi colocado o homem ferido, o corpo de Cristo (que suporta o Adão caído); a estalagem, a igreja; as duas moedas, o Pai e o Filho; e a promessa do bom samaritano de voltar, a segunda vinda de Cristo.6 <br /><br />Outro exemplo do caráter fantasioso desse método de interpretação pode ser percebido nas diferentes interpretações alegóricas atribuídas às duas moedas mencionadas nessa parábola: o Pai e o Filho, o Antigo e o Novo Testamento, os dois mandamentos do amor (a Deus e ao próximo), fé e obras, virtude e conhecimento, o corpo e o sangue de Cristo, etc.<br />2. A HERMENÊUTICA INTUITIVA<br /><br />Muitos são consciente ou inconscientemente adeptos desta corrente de interpretação bíblica. Também chamados de impressionistas,7 os hermeneutas intuitivos caracterizam-se por identificar a mensagem do texto com os pensamentos que lhes vêm à mente ao lê-lo, sem contudo dar a devida atenção à gramática, ao contexto e às circunstâncias históricas, geográficas, culturais, religiosas, etc. Um passo adiante estão os místicos, que aqui e ali aparecem na história da igreja, com a sua ênfase na iluminação interior. Uma versão moderna do método de interpretação intuitiva pode ser verificada na prática de abrir as Escrituras ao acaso para pregar ou encontrar uma mensagem para uma ocasião específica, sem o devido estudo do texto e do seu contexto histórico.<br />3. A HERMENÊUTICA EXISTENCIALISTA<br /><br />Há uma escola contemporânea de interpretação das Escrituras que enfatiza excessivamente o conhecimento subjetivo em detrimento do seu sentido gramatical e histórico. Trata-se da assim chamada nova hermenêutica, que nada mais é do que um desenvolvimento dos princípios hermenêuticos de Bultmann, com sua ênfase na relevância da mensagem do Novo Testamento para o homem contemporâneo.<br /><br />Para Bultmann e para a nova hermenêutica — reconhecidamente influenciados pela filosofia existencialista de Martin Heidegger8 — o importante não é a intenção do autor, nem o que o texto falou aos seus leitores originais, mas o que fala a nós, hoje, no nosso contexto: esse é o sentido do texto. Para a hermenêutica existencialista o importante mesmo não é o texto, mas o que está por trás dele. Não interessa tanto o que o texto diz (historicamente), mas o que ele quer dizer (existencialmente). Logo, as Escrituras só serão interpretadas realmente se lidas existencialmente, se forem experimentadas. Ou seja, as Escrituras não são objetivamente a Palavra de Deus, elas se tornam Palavra de Deus, quando nos falam subjetivamente.<br /><br />Talvez as principais críticas à hermenêutica existencialista sejam que ela rejeita o elemento sobrenatural das Escrituras (milagres, encarnação, ressurreição, etc.) como sendo mitos, e que torna subjetivo o conceito de Palavra de Deus, com sua ênfase existencialista. Com isso, ela esvazia a mensagem bíblica e, assim como o método alegórico e o método intuitivo, abre espaço para se ler no texto quaisquer idéias ou conceitos originados na mente do leitor.9 <br />B. Corrente Humanista<br /><br />No extremo oposto da corrente espiritualista encontra-se a corrente que se pode chamar de humanista. Esta corrente caracteriza-se por dar ênfase excessiva ao caráter humano das Escrituras e por uma aversão ao seu caráter sobrenatural. A ênfase dessa corrente está no método, na técnica, nos aspectos literários ou históricos das Escrituras, em detrimento do seu caráter divino, espiritual e sobrenatural.<br />1. PRECURSORES<br /><br />Os saduceus, com o seu repúdio à doutrina da ressurreição e descrença na existência de seres angelicais, podem ser considerados como precursores dessa corrente de interpretação das Escrituras. Pouco se sabe sobre a origem desse partido judaico, mas parece haver adotado uma posição secular-pragmática de interpretação das Escrituras.10 Ao negarem verdades básicas das Escrituras, os saduceus podem ser considerados, guardadas as devidas proporções, como os modernistas ou liberais da época.11 <br />2. HUMANISMO RENASCENTISTA<br /><br />Os humanistas renascentistas, com seu interesse meramente literário e acadêmico nas Escrituras, e com sua ênfase na moral, também podem ser incluídos nesta corrente de interpretação bíblica. Alguns se dedicaram ao estudo das Escrituras, outros chegaram até a editar textos bíblicos na língua original. Mas o interesse deles era meramente acadêmico, lingüístico, literário e histórico. Estavam interessados nas Escrituras por sua antigüidade e não por serem a Palavra de Deus.<br />3. ESCOLA CRÍTICA<br /><br />A escola mais característica e influente desta corrente de interpretação bíblica é a escola crítica, com o seu método histórico-crítico. Uma das razões para o surgimento do método histórico-crítico parece ter sido ‘‘a pretensão de tornar científicos os estudos bíblicos, ou seja, faze-los compatíveis com o modelo científico e acadêmico da época.’’12 E o resultado desta nova postura para com as Escrituras (crítica, ao invés de gramatical) foi o liberalismo teológico que tem assolado a Igreja desde o século passado.<br /><br />Trata-se sem dúvida de uma hermenêutica racionalista. Ao invés da revelação governar a razão, a razão é que determina a revelação. A razão e o intelecto passaram a ser determinantes, sendo rejeitado como erro, fábula ou mito tudo o que não puder ser explicado ou harmonizado com a razão.<br /><br />Os adeptos desta corrente rejeitam as doutrinas reformadas das Escrituras, tais como inspiração, autoridade, inerrância, e preservação; enfatizam a moralidade e descartam o sobrenatural. Sob forte influência do evolucionismo de Darwin e da dialética de Hegel, as Escrituras deixaram de ser vistas como a Palavra de Deus inspirada na qual ele se revela ao homem, passando a ser considerada ‘‘como um registro do desenvolvimento evolucionista da consciência religiosa de Israel (e mais tarde da Igreja)’’.13 O conceito liberal de inspiração das Escrituras só é objetivo no sentido de as Escrituras serem o objeto da inspiração. No mais, é subjetivo: elas são o sujeito: elas é que inspiram, com o ‘‘seu poder de inspirar experiências religiosas’’.14 <br /><br />Na prática, portanto, a principal característica da escola crítica de interpretação é o pressuposto de que as Escrituras devem ser estudadas do mesmo modo que as demais literaturas antigas, pelo emprego das mesmas metodologias. Esta postura, crítica, com sua ênfase apenas no caráter humano das Escrituras, resultou em uma série de metodologias críticas de caráter histórico ou lingüístico que vêm sendo empregadas na interpretação das Escrituras.<br /><br />A crítica ou história da tradição é uma dessas metodologias, cuja pretensão é ‘‘descobrir a história percorrida por determinado trecho, no âmbito da tradição oral, ou seja, na fase anterior à sua fixação literária mais antiga’’.15 Isto é: estudar como os eventos históricos e ensinos originais de Jesus teriam dado origem às diversas formas de tradições orais até o seu registro escrito. Seu propósito é ‘‘destradicionalizar’’ (semelhante à desmitologização de Bultmann) os Evangelhos, em busca do ‘‘fato’’ ou ensino ‘‘original’’.16 <br /><br />A crítica da forma é outra metodologia crítica. Sua pretensão é classificar os escritos do Novo Testamento em gêneros literários e identificar as tradições que teriam dado origem às fontes empregadas pelos autores do Novo Testamento. Segundo os teóricos da crítica da forma,17 os evangelhos provém de tradições orais não cronológicas existentes (chamadas de paradigmas, novelas, lendas, mitos e exortações). Posteriormente essas tradições orais teriam sido organizadas em relatos cronológicos escritos que foram empregados pelos evangelistas. Mas a teoria é extremamente especulativa, visto que não explica como esses gêneros teriam surgido e se desenvolvido. Além disso, não existe registro histórico dessas supostas coleções não cronológicas.18<br /><br />Outra metodologia desenvolvida pela escola crítica de interpretação é a crítica das fontes. De acordo com esta teoria há muito pouco nos evangelhos (especialmente nos sinópticos) originário dos evangelistas. Eles teriam sido mais coletores e editores dos diversos relatos (tradições escritas) existentes sobre a vida de Jesus do que propriamente autores. A teoria se baseia nas palavras de Lucas no início do seu evangelho (cf. Lc 1.1,3), e na observação de que os evangelhos de Mateus e Lucas normalmente concordam literalmente com o evangelho de Marcos (ambos ou cada um isoladamente), enquanto que raramente concordam entre si, quando discordam de Marcos. A conclusão mais comum a que se chegou é que Mateus e Lucas foram copiados de Marcos (quando concordam com ele) e de outra suposta fonte chamada "Q", quando concordam entre si, mas discordam de Marcos.<br /><br />Não há, contudo, concordância entre os críticos da forma. As evidências internas (baseadas em supostas inconsistências cronológicas, estilísticas, teológicas e históricas) a favor dessa teoria são bastante limitadas, subjetivas, ambíguas e contraditórias com as evidências externas (afirmativas dos pais da igreja que apontam de modo unânime em direção oposta).19 Muitas outras possibilidades tornam qualquer conclusão extremamente incerta. Marcos poderia ter usado Mateus e Lucas; os três evangelistas podem ter usado as mesmas fontes; Jesus pode ter repetido ensinos e parábolas com palavras diferentes em ocasiões diferentes, etc. A verdade é que não se sabe com exatidão como os evangelistas escreveram seus evangelhos.<br /><br />Parece evidente que pelo menos um, Lucas, lançou mão de algumas fontes, mas conforme ele mesmo afirma, ele e suas fontes basearam-se no que lhes transmitiram ‘‘testemunhas oculares’’ dos acontecimentos (Lc 1.2). Entretanto, não há meios de saber concretamente que fontes foram estas e até que ponto e como as usaram. Isso torna a crítica da forma necessariamente especulativa. De concreto, mesmo, têm-se os Evangelhos, como Palavra de Deus escrita por homens inspirados (movidos) pelo Espírito Santo, fundamentados no que testemunharam e no testemunho de outras testemunhas oculares, e, portanto, fidedignas.<br /><br />Além dessas metodologias, há também a crítica da redação, que se propõe a estudar como os evangelistas teriam usado (editado) as suas supostas fontes na composição dos evangelhos; isto é, que mudanças peculiares (ou contribuições) teriam sido introduzidas pelos evangelistas às fontes que usaram, e com que propósito (especialmente teológico).20 Mas, a que conclusões seguras se pode chegar com a crítica da redação, se nem mesmo há certeza alguma com relação ao uso das fontes?<br /><br />Por fim, pode ser mencionado o criticismo histórico. Sua pretensão é avaliar a historicidade das narrativas bíblicas, ou, como escreve Marshall, ‘‘...testar a precisão do que se propõe ser uma narrativa histórica.’’21 Mas este propósito não é somente pretensioso (inconsistente do ponto de vista bíblico); é também tendencioso, na medida em que explora as aparentes contradições internas (especialmente entre as passagens paralelas dos evangelhos) e externas (com fontes seculares e históricas); e encara os relatos de ocorrências sobrenaturais por uma perspectiva altamente especulativa. Assim, o criticismo histórico não vê os textos paralelos como complementares, mas como contraditórios; atribui às fontes seculares autoridade superior à das Escrituras; rejeita as intervenções sobrenaturais; e considera muitas narrativas históricas como invenção da igreja, novelas ou mitos.<br /><br />Os resultados de todas estas metodologias críticas são inseguros, questionáveis e dúbios, e sua aplicação prática extremamente limitada (se possível). São hipóteses construídas sobre especulações infrutíferas que não contribuem em praticamente nada para a compreensão do texto do Novo Testamento, a não ser para lançar dúvidas sobre a sua inspiração, autoridade e inerrância.22<br /><br />Não obstante, parece que a corrente humanista de interpretação das Escrituras tem começado a prevalecer em um número considerável de seminários teológicos no nosso país. A ênfase hermenêutica destes seminários está no método, na técnica, nos aspectos literários ou históricos das Escrituras, em detrimento do seu caráter divino, espiritual e sobrenatural. A metodologia predominante tem sido o método histórico-crítico. E, em virtude da impossibilidade de conciliar este método com as doutrinas bíblicas da inspiração, autoridade, suficiência, inerrância e preservação das Escrituras, muitos destes seminários têm se afastado cada vez mais da verdadeira fides reformata (fé reformada).<br /><br />Como os resultados das metodologias críticas empregadas pelo método histórico-crítico são quase sempre infrutíferos, e sua aplicação prática extremamente limitada, não é incomum que o produto final de muitos dos nossos seminários seja formandos despreparados para o ofício de ministros da Palavra. Nesta condição, não é de estranhar que, como observou Lopes, ‘‘...os púlpitos de bom número das igrejas evangélicas destilam uma espécie de sermão onde pouca ou nenhuma atenção se dá ao sentido original do texto bíblico’’.23 Destilam também, acrescento, teologias imprecisas e inconsistentes, que pouco edificam os membros de suas congregações.<br />C. Corrente Reformada<br /><br />A corrente reformada de interpretação das Escrituras (objeto específico deste estudo) posiciona-se entre as duas correntes extremas já consideradas. Ela (a corrente reformada) caracteriza-se pelo equilíbrio resultante do reconhecimento do caráter divino-humano das Escrituras. Em função disso, os intérpretes desta corrente reconhecem a necessidade da iluminação do Espírito falando através da própria Palavra, ao mesmo tempo em que admitem a necessidade de interpretação gramatical e histórica das Escrituras. A interpretação reformada rejeita, por um lado, a alegorização indevida das Escrituras e, por outro, repudia uma postura primariamente crítica com relação a elas.<br />1. MÉTODO GRAMÁTICO-HISTÓRICO<br /><br />O método de interpretação adotado e praticado pela corrente reformada ou protestante conservadora é conhecido pelo nome de método gramático-histórico; o método de interpretação honrado pelo tempo, no dizer de M. Lloyd-Jones. Trata-se de um método fundamentado em pressuposições bíblicas quanto à própria natureza das Escrituras, que emprega princípios gerais e métodos lingüísticos e históricos coerentes com o caráter divino-humano da Palavra de Deus.<br />2. PRECURSORES: ESCOLA DE ANTIOQUIA E AGOSTINHO<br /><br />Os reformadores não criaram este método de interpretação bíblica do nada. Eles se fundamentaram no próprio ensino bíblico sobre a sua natureza e na prática apostólica. As origens da interpretação reformada também são encontradas na escola de Antioquia da Síria, que pode ser considerada precursora do método gramático-histórico. Seus principais representantes foram Teodoro de Mopsuéstia (†428) e João Crisóstomo (†407), o ‘‘Boca de Ouro’’. Eles rejeitaram tanto o literalismo judeu, como o alegorismo de Alexandria; defendiam uma interpretação literal e histórica das Escrituras; criam na realidade histórica dos eventos descritos no Antigo Testamento; defendiam a unidade das Escrituras e admitiam o desenvolvimento ou progressividade da revelação.24<br /><br />Agostinho também pode ser considerado precursor do método gramático-histórico de interpretação bíblica. Ele não parece haver sido consistente na aplicação do seu método. De fato, sua distinção de quatro sentidos das Escrituras foi tão influente que prevaleceu por toda a Idade Média, como já foi visto. Apesar disso, ele estabeleceu importantes princípios de interpretação bíblica no seu manual de hermenêutica e pregação, De Doctrina Chistiana. Eis alguns desses princípios:25 <br /><br /><br />1. A fé é um pré-requisito fundamental para o intérprete da Palavra de Deus.<br /><br /><br />2. Deve-se considerar o sentido literal e histórico do texto.<br /><br /><br />3. O Antigo Testamento é um documento cristológico.<br /><br /><br />4. O propósito do expositor é descobrir o sentido do texto e não atribuir-lhe sentido.<br /><br /><br />5. O credo ortodoxo deve controlar a interpretação das Escrituras.<br /><br /><br />6. O texto não deve ser estudado isoladamente, mas no seu contexto bíblico geral.<br /><br /><br />7. Se o texto for obscuro, não pode se tornar matéria de fé. As passagens obscuras devem dar lugar às passagens claras.<br /><br /><br />8. O Espírito Santo não dispensa o aprendizado das línguas originais, geografia, história, ciências naturais, filosofia, etc.<br /><br /><br />9. As Escrituras não devem ser interpretadas de modo a se contradizerem. Para isso, deve-se considerar a progressividade da revelação.<br />3. PRINCÍPIOS REFORMADOS<br /><br />Tem sido reconhecido que a reforma teológica e eclesiástica do século XVI foi o resultado de outra reforma: uma reforma hermenêutico-exegética.26 De fato, a redescoberta das doutrinas bíblicas pelos reformadores e a reforma eclesiástica decorrente foram precedidas por um evidente rompimento com os princípios hermenêuticos e com a prática exegética medieval.<br /><br />a. A Única Regra Infalível de Interpretação<br /><br />A Reforma Protestante rejeitou veementemente a hermenêutica alegórica medieval, e registrou seu repúdio em alguns dos seus principais símbolos de fé. Eis um exemplo: o parágrafo IX do capítulo I da Confissão de Fé de Westminster (idêntico ao mesmo parágrafo da Confissão de Fé Batista de 1689):<br /><br /><br />A regra infalível de interpretação da Escritura é a mesma Escritura; portanto, quando houver questão sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que não é múltiplo, mas único), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente.<br /><br />Este parágrafo estabelece o princípio reformado fundamental de interpretação bíblica, segundo o qual a única regra infalível de interpretação das Escrituras é a própria Escritura. Ela se auto-interpreta, elucidando, assim, suas passagens mais difíceis. O que estas confissões querem dizer com essa afirmativa é que o sentido de uma passagem obscura não pode ser autoritativamente determinado nem por tradição, nem por decisão eclesiástica, nem por argumento filosófico, nem por intuição espiritual, mas sim, unicamente, por outras partes das Escrituras que expliquem e esclareçam o seu sentido.<br /><br />b. Repúdio à Interpretação Alegórica Medieval<br /><br />O parágrafo acima, citado da Confissão de Fé, também representa o repúdio dos reformadores ao método de interpretação quádrupla medieval. Em lugar dele, os reformadores ensinavam que cada passagem das Escrituras tem um só sentido, que é literal — a não ser que o próprio contexto ou outro texto das Escrituras requeiram claramente uma interpretação figurada ou metafórica.<br /><br />John Colet (c. 1467-1519) foi um dos primeiros reformadores a romper com o método alegórico medieval, ao expor em 1496, em Oxford, as cartas do apóstolo Paulo em seu sentido literal e no seu contexto histórico.27 Três anos depois, em 1499, ele já sustentava o princípio de que as Escrituras não podem ter senão um único significado: o mais simples.28<br /><br />Lutero também rejeitou a interpretação alegórica. Defendeu que ‘‘nós devemos nos ater ao sentido simples, puro e natural das palavras, como requerido pela gramática e pelo uso do idioma criado por Deus entre os homens.’’29<br /><br />Quanto a Calvino, sua aversão à interpretação alegórica era de tal ordem que ele chegou a afirmar ser satânica, por desviar o homem da verdade das Escrituras. ‘‘É uma audácia próxima do sacrilégio’’, escreveu ele, ‘‘usar as Escrituras ao nosso bel-prazer e brincar com elas como com uma bola de tênis, como muitos antes de nós o fizeram.’’30 <br /><br />c. Necessidade de Iluminação Espiritual<br /><br />Os reformadores reconheceram a natureza divino-humana das Escrituras, e enfatizaram o papel do Espírito Santo no processo de interpretação da sua mensagem. Para eles, o impedimento maior estava na cegueira espiritual do homem, em função da queda, e não nas Escrituras. Tanto para Lutero, como para Calvino,31 nenhuma pessoa poderia interpretar corretamente as Escrituras sem a ação iluminadora do Espírito Santo através da própria Palavra. Eis as palavras de Lutero sobre o assunto:<br /><br /><br />...a verdade é que ninguém que não possui o Espírito de Deus vê um til sequer do que está na Escritura. Todos os homens têm seus corações obscurecidos, de modo que, mesmo quando discutem e citam tudo o que está na Escritura, não compreendem ou conhecem realmente qualquer assunto dela... O Espírito é necessário para a compreensão de toda a Escritura e cada uma de suas partes.32 <br /><br />d. Interpretação Gramatical e Histórica<br /><br />Por outro lado, reconhecendo a natureza histórica das Escrituras, os reformadores defendiam a sua interpretação literal, enfatizando também a importância da gramática e da história na compreensão da sua mensagem.<br /><br />Melanchton foi um dos responsáveis pela ênfase reformada na exegese gramatical. Em um discurso proferido em 1518 em Wittenberg, ele exortou seus ouvintes a recorrerem às Escrituras nas línguas originais, onde encontrariam Cristo, livre das discordâncias dos teólogos latinos. Lutero ficou tão impressionado com o que ouviu, que passou a assistir às aulas de grego de Melanchton, dedicando-se com afinco ao estudo do grego.33 <br /><br />Mas foi Calvino, sem dúvida, quem melhor praticou a exegese gramatical e histórica. Ele tem sido considerado por muitos o maior intérprete da Reforma e um dos maiores de todas as épocas. A profundidade, lucidez e erudição dos seus comentários, que abrangem praticamente todos os livros da Bíblia,34 continuam a ser admirados e considerados atuais e raramente igualados.35 E não se pense que essa é a opinião apenas dos calvinistas (um compreensível exagero presbiteriano deste autor). Mesmo Jacobus Arminius (1560-1609), um dos mais conhecidos opositores das doutrinas de Calvino, reconhecia a excelência dos comentários dele, e chegou a recomendá-los como incomparáveis. Eis suas palavras:<br /><br /><br />Depois da leitura das Escrituras..., e mais do que qualquer outra coisa,... eu recomendo a leitura dos Comentários de Calvino... Pois afirmo que na interpretação das Escrituras Calvino é incomparável, e que seus Comentários são mais valiosos do que qualquer coisa que nos tenha sido legada nos escritos dos pais — tanto assim que atribuo a ele um certo espírito de profecia no qual ele se encontra em uma posição distinta acima de outros, acima da maioria, na verdade, acima de todos.36<br /><br />e. Desenvolvimento do Método Gramático Histórico<br /><br />Estes e outros princípios de interpretação praticados pelos reformadores (Lutero, Calvino e demais reformadores alemães, suíços, franceses e ingleses) viriam a ser desenvolvidos e adotados pelo protestantismo ortodoxo em geral desde então,37 e se tornaram conhecidos pelo nome de método gramático-histórico de interpretação bíblica.<br /><br />Foi este o método empregado pelos puritanos no séc. XVII;38 pelos líderes evangélicos do século XVIII na Europa e América do Norte (tais como George Whitefield e Jonathan Edwards); pelo anglicano J. C. Ryle, pelo batista Charles Spurgeon na Inglaterra e pelos presbiterianos Charles e Alexander Hodge no Seminário de Princeton nos EUA, no século passado; e pelos intérpretes e pregadores protestantes (luteranos, anglicanos, presbiterianos e batistas) ortodoxos deste século.<br /><br />Os manuais de hermenêutica de Davidson, Patrick, Imer, Terry, Berkhof, Berkeley, Mickelsen e Ramm pertencem todos a essa escola de interpretação bíblica, bem como os comentários bíblicos de Keil e Delitzsch, Meyer, Matthew Henry, Lange, Alford, Ellicot, Lightfoot, Hodge, Broadus e muitos outros.<br /><br />O método gramático-histórico de interpretação bíblica desenvolvido pela corrente reformada é, de fato, a hermenêutica honrada pelo tempo. É um método coerente com a natureza das Escrituras; fundamenta-se em pressuposições teológicas bíblicas; e emprega princípios gerais adequados e métodos lingüísticos e históricos extremamente frutíferos.<br />CONCLUSÃO<br /><br />A teologia e a praxis eclesiástica deformadas do evangelicalismo moderno clamam por reforma; clamam por um novo retorno às Escrituras. A corrente espiritualista de interpretação bíblica já foi colocada na balança e achada em falta: as hermenêuticas alegórica, intuitiva e existencialista, por não darem a devida consideração ao caráter humano das Escrituras, abrem espaço para todo tipo de eisegese. O caráter fantasioso destas hermenêuticas acaba desviando a atenção do leitor ou ouvinte do verdadeiro sentido do texto bíblico (aquele que o Espírito Santo intentou transmitir).<br /><br />A corrente humanista de interpretação bíblica também já foi colocada na balança e achada em falta: a hermenêutica dos saduceus, dos humanistas renascentistas e da escola crítica, por não darem a devida atenção ao caráter divino das Escrituras, tendem a atribuir à razão a autoridade que pertence à revelação. Este caráter racionalista da hermenêutica humanista induz ao liberalismo teológico que acaba negando a legítima fé reformada.<br /><br />A corrente reformada de interpretação bíblica também já foi colocada na balança da história, mas foi aprovada com louvor: o método gramático-histórico fundamentado no próprio ensino bíblico sobre as Escrituras e desenvolvido e aplicado pelos reformadores e seus legítimos herdeiros, por dar a devida atenção tanto ao caráter divino como ao caráter histórico das Escrituras, promoveu as reformas teológicas e eclesiásticas mais profundas já experimentadas pela igreja cristã.<br /><br />Durante a Reforma Protestante do século XVI e a reforma puritana do século XVII, por exemplo, muito entulho religioso teve que ser rejeitado. Muitas doutrinas e práticas eclesiásticas acumuladas no decurso dos séculos tiveram que ser abolidas, quando reformadores e puritanos dedicaram-se com labor e oração a perscrutar as Escrituras para ver se as coisas eram de fato assim. A hermenêutica reformada das Escrituras já demonstrou ter a capacidade de revelar a falácia de doutrinas e práticas eclesiásticas ‘‘fundamentadas’’ em interpretações alegóricas, intuitivas, existencialistas e racionalistas.<br /><br />Na convicção deste autor, o evangelicalismo brasileiro tem acumulado nos últimos cem anos — especialmente nas últimas décadas — considerável entulho religioso. Não é possível entrar em detalhes aqui. Mas a proliferação de teologias estranhíssimas, práticas litúrgicas inusitadas e condutas eclesiásticas no mínimo excêntricas, já descaracterizaram a fé e o culto reformados. Mesmo denominações historicamente reformadas têm absorvido doutrinas e práticas de culto inconsistentes com o ensino bíblico e com seus símbolos de fé. Esta descaracterização se explica, pelo menos em parte, pelo emprego das hermenêuticas deficientes que estivemos considerando.<br /><br />Não é tempo, portanto, de reconsiderarmos os rumos que estamos tomando? De nos desvencilharmos das hermenêuticas alegóricas, intuitivas, existencialistas e racionalistas, e de retornarmos à hermenêutica reformada aprovada pela história? Não é tempo de fazermos da oração uma prática hermenêutica, suplicando pela iluminação do Espírito Santo; e de labutarmos no estudo diligente das Escrituras, dando a devida atenção à língua e às circunstâncias históricas em que foram escritas?<br /><br />Orare e labutare é o caminho. Não é um caminho fácil nem mágico. Requer sinceridade e diligência. Talvez não forneça interpretações esplêndidas nem realce a criatividade, imaginação e genialidade do pregador. Mas é o antigo e bom caminho aprovado com louvor pela história. Ele deixa que a verdade de Deus opere e que as Escrituras falem com poder e graça, promovendo profundas reformas teológicas e eclesiásticas.<br /><br />__________<br />Notas<br /><br />1 Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Entendes o Que Lês? Um Guia para Entender a Bíblia com o Auxílio da Exegese e da Hermenêutica (São Paulo: Vida Nova, 1986) 19, 25.<br /><br />2 Ver o capítulo primeiro da Confissão de Fé Batista de 1689.<br /><br />3 Richard Baxter, "Directions for Weak Distempered Christians," em The Practical Works of Richard Baxter (Grand Rapids: Baker, 1981) 677.<br /><br />4 F. F. Bruce, "The History of New Testament Study," em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 28.<br /><br />5 Um dos iniciadores e um dos principais nomes da escola alegórica de interpretação das Escrituras.<br /><br />6 Bruce, "The History of New Testament Study," 28.<br /><br />7 Ralph P. Martin, "Approaches to New Testament Interpretation," em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 220.<br /><br />8 Bruce, "The History of New Testament Study," 51.<br /><br />9 Outros dados sobre a hermenêutica existencialista podem ser encontrados em Bernard L. Ramm, "La Nova Hermeneutica", em Diccionario de la Teología Práctica; Hermeneutica, ed. Rodolf G. Turnbull (Grand Rapids: Subcomisión Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1976) 83-88.<br /><br />10 S. Taylor, "Saduceus," em Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, vol. III (São Paulo: Vida Nova, 1990) 332.<br /><br />11 B. J. Van der Walt, Anatomy of Reformation: Flashes and Fragments of a Reformed Cosmocope (Potchefstroom: Potchefstroom University for Christian Higher Education, 1881) 10, 26.<br /><br />12 Enio Ronald Mueller, "O Método Histórico-Crítico: Uma Avaliação," em Entendes o Que Lês? Um Guia para Entender a Bíblia com o Auxílio da Exegese e da Hermenêutica, eds. Gordon D. Fee e Douglas Stuart (São Paulo: Vida Nova, 1986) 245.<br /><br />13 Henry A. Virkler, Hermenêutica: Princípios e Processos de Interpretação Bíblica (Miami: Editora Vida, 1987) 52.<br /><br />14 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics, 3a. ed. rev. (Grand Rapids: Baker, 1973) 64.<br /><br />15 Mueller, "O Método Histórico-Crítico," 257.<br /><br />16 Mais sobre o assunto em David R. Catchpole, "Tradition History," em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 165-180.<br /><br />17 Tais como K. L. Schmidt, M. Dibelius e R. Bultmann.<br /><br />18 Mais sobre o assunto pode ser encontrado em Stephen H. Travis, "Form Criticism," em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 153-164.<br /><br /> 19 David Wenham, ‘‘Source Criticism,’’ em New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 144.<br /><br /> 20 Stephen S. Smalley, "Redaction Criticism," em New Testament Interpretation; Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 181.<br /><br /> 21 I. Howard Marshall, "Historical Criticism," em New Testament Interpretation; Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 126.<br /><br /> 22 Uma crítica em português ao método histórico-crítico de interpretação das Escrituras pode ser encontrada em Mueller, "O Método Histórico-Crítico," 255-271. Nestas páginas Mueller expõe resumidamente as metodologias críticas e apresenta as objeções ao método histórico-crítico levantadas por Gerhard Maier, de Tübingen, no livro Das Ende der Historisch-kritischen Methode ("O Fim do Método Histórico-Crítico"), publicado em 1974, e no artigo ‘‘Concrete Alternatives to the Historical Critical Method," em Evangelical Review of Theology 6/1 (abril 1982).<br /><br /> 23 Augustus Nicodemus Lopes, ‘‘Lutero Ainda Fala: Um Ensaio em História da Interpretação Bíblica,’’ em Fides Reformata 1/2 (1996) 110.<br /><br /> 24 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 48-50.<br /><br /> 25 De acordo com Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 36-37, e Virkler, Hermenêutica, 45.<br /><br /> 26 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 52.<br /><br /> 27 Bruce, "The History of New Testament Study," 29.<br /><br /> 28 Marvin W. Anderson, ‘‘La Reforma y la Interpretacion," em Diccionario de la Teología Práctica; Hermeneutica, ed. Rodolf G. Turnbull (Grand Rapids: Subcomisión Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1976) 52.<br /><br /> 29 Em sua obra Sobre a Escravidão da Vontade (citada por F. F. Bruce, The History of New Testament Study, 31). Este livro de Lutero, publicado inicialmente em 1525, foi condensado por Clifford Pond e publicado em inglês em 1984 com o título Born Slaves, e em portugês em 1992 pela Editora Fiel, com o título Nascido Escravo.<br /><br /> 30 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 58.<br /><br /> 31 Lamberto Floor enfatiza com muita propriedade este aspecto da interpretação bíblica de Calvino no artigo "The Hermeneutics of Calvin," em Calvinus Reformatur: His Contribution to Theology, Church and Society (Potchefstroom, South Africa: Potchefstroom University for Christian Higrer Education, 1982) 181-191.<br /><br /> 32 Citado por Ralph A. Bohlmann, Princípios de Interpretação Bíblica nas Confissões Luteranas (Porto Alegre: Casa Publicadora Concórdia, 1970) 29.<br /><br /> 33 Anderson, "La Reforma y la Interpretación," 54-55.<br /><br /> 34 Com exceção de 2 e 3 João e Apocalipse (no Novo Testamento).<br /><br /> 35 Ver Ramm, Protestant Biblical Interpretation 57; e Louis Berkhof, Principios de Interpretación Biblica (Grand Rapids: Subcomisión Literatura Cristiana, 1976) 52.<br /><br /> 36 Carta escrita a Sebastian Egbertsz, publicada em P. van Limborch e C. Hartsoeker, Praestantium ac Eruditorum Virorum Epistolae Ecclesiasticae et Theologicae (Amsterdam, 1704), nº 101 (citado por Bruce, "The History of New Testament Study," 33).<br /><br /> 37 Cf. Virkler, Hermenêutica, 49.<br /><br /> 38 Breves exposições em português dos princípios de interpretação puritana das Escrituras podem ser encontradas no capítulo ‘‘Os Puritanos como Intérpretes da Bíblia’’ em J. I. Pacher, Entre os Gigantes de Deus: Uma Visão Puritana da Vida Cristã (São José dos Campos, São Paulo: Editora Fiel, 1996) 105-114; e em Leland Ryken, Santos no Mundo: Os Puritanos como Realmente Eram (São José dos Campos, São Paulo: Editora Fiel, 1992) 155-159.</b><br />
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<b><span style="color: #cc0000;">Fonte</span></b></div>
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<b><a href="http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=88:orare-et-labutare-a-hermeneutica-reformada-das-escrituras-paulo-r-b-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70">http://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=88:orare-et-labutare-a-hermeneutica-reformada-das-escrituras-paulo-r-b-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70</a></b></div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté, Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-68582322799404114742015-07-02T15:06:00.000-07:002015-07-02T15:12:29.121-07:00"Uma opinião bíblica sobre a questão da maioridade penal - exame de um texto a favor" <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjRB1foNVN7BefUE2Z89WdqfzPqcUuVG5IDTIwbxUEwpUuSLFemDTG8cusNEd9_5rYT30Zcnut2YAC3DuvQPSAWDswBob_cPx64UGkxUURb8H8ID1WwBjyAZAnKouZUwgYzVJPD89q7OY/s1600/portela2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjRB1foNVN7BefUE2Z89WdqfzPqcUuVG5IDTIwbxUEwpUuSLFemDTG8cusNEd9_5rYT30Zcnut2YAC3DuvQPSAWDswBob_cPx64UGkxUURb8H8ID1WwBjyAZAnKouZUwgYzVJPD89q7OY/s320/portela2.jpg" width="269" /></a></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /><br />1. O autor começa com alguns qualificativos, indicando que o que está escrito é "Minha posição" e também que "reconheço o direito e a inteligência de tantas outras mulheres e homens de Deus que defendem com bons argumentos opiniões contrárias à minha". No entanto, sendo posição polêmica, se não vem elucidar a questão à luz da Palavra de Deus, não me parece que o veículo escolhido para expressar uma opinião pessoal seja o mais adequado, pois no final, pontifica (sem base bíblica) e assim, confunde, em vez de auxiliar o Povo de Deus. <br /><br /> <br /><br /></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2. Ele diz que reconhece que "um adolescente de 16 anos que assalta e mata é óbvio que sabe o que faz”, no entanto, desenvolve o seu argumento como se esses mesmos adolescentes fossem crianças, que não sabem discernir o bem do mal. Por essa razão a sociedade tem que ser leniente para com eles. Há uma contradição intrínseca, aqui, então. <br /><br /> <br /><br />3. O autor labora em erro, quando diz que "A violência na sociedade não é solucionada pela punição". Ao fazer isso coloca em erro inúmeras passagens bíblicas que especificam que o erro deve levar à punição, PELA ESFERA CIVIL (e PENAL) DO PODER. Foi assim no Velho Testamento. É assim, no Novo Testamento. Paulo deixa isso muito claro em Romanos 13.1-7, que essa é função primordial do governo – garantir a segurança dos cidadãos de bem. Podemos inferir então, de sua “opinião” que a Bíblia está errada? Que Deus está equivocado? Ou que ela é anacrônica? Hoje somos mais inteligentes, mais esclarecidos, sabemos mais do que o autor do Universo? <br /><br /> <br /><br />4. O apelo do autor é às instâncias "psíquicas, sociais, políticas e econômicas", pois são essas que produzem a violência. Mais uma vez a Palavra de Deus é ignorada. Essa declaração é um erro. A violência é produzida pela maldade do coração humano. Assim a Bíblia nos ensina. Mesmo que as questões circunstanciais contribuam como catalizadoras da violência, colocar a culpa e responsabilidade nelas, e achar que tudo se resolve se o contexto for idílico, utópico, é ignorar a existência do pecado e de sua “originalidade” desde a queda. Ou será que esses ensinamentos bíblicos não são também relevantes para nossa era? O homem ficou naturalmente bom no século 21, e o contexto é que o torna mau e violento? Esse é um discurso favorito da esquerda e dos que defendem uma sociedade “socializada”, persuasões forjadas na pretensa e equivocada bondade natural das pessoas. <br /><br /> <br /><br />5. Ele escreve que esta é a " proposta de Jesus à sociedade: vida em abundância, João 10.10". Adiciona, ainda, que por não sabermos "quem são os eleitos, todos estão dentro desse plano de vida plena. Não há espaço para exclusão". Mas essa “vida em abundância” não significa ausência de punição para quem desrespeita as próprias leis de Deus (entre elas, não matarás, não furtarás), nem que Jeus pregue ausência de responsabilidades pessoais uns para com os outros. Vida em abundância, é a vida concedida por Jesus aos que a Ele se convertem, que não vivem mais confinados na horizontalidade deste mundo, mas vivem em toda dimensão, adorando e glorificando ao seu Criador. <br /><br /> <br /><br />6. O autor apresenta "o amor como solução" e esse conceito parece-nos "afastar da redução da maioridade penal". Ledo engano! O governo não foi estabelecido por Deus para oferecer AMOR, mas para executar JUSTIÇA. O autor confunde posturas PESSOAIS, que nos são comandadas, com a posição estabelecida pela própria Palavra de Deus, para o governo – que deve ser inflexível e justo. <br /><br /> <br /><br />7. O texto reclama da "situação carcerária do país", que nos afastam dos valores defendidos pelo Nazareno. Certamente a situação carcerária deve ser corrigida, e os cristãos podem se envolver e apontar tal aberração aos governantes, mas isso não tem nada a ver com conservar criminosos imunes ou fora do alcance da justiça, ou com a definição de que devem ser soltos dentro de pouco tempo para continuarem a senda do crime. <br /><br /> <br /><br />8. Apesar de, inicialmente, ter colocado que é apenas a “opinião” dele, o autor coloca essa questão como se os cristãos, de opiniões contrárias, estivessem se eximindo "do pacto de vida firmado no novo nascimento do Espírito Santo". Mais uma vez a esfera do poder civil é confundida com as admoestações pessoais que recebemos na Bíblia. <br /><br /> <br /><br />9. Demonstrando que as ressalvas iniciais não eram tão profundas, o autor pontifica que os cristãos teriam que ser contra a redução da maioridade penal, pois temos o mandamento de "amar o próximo e garantir que essa vida possa se dar em plenitude a todos, inclusive com o grande número de encarcerados". Além da redundância do argumento, mais uma vez a esfera do governo com as atitudes pessoais do cristão são confundidas. <br /><br /> <br /><br />10. O texto termina conclamando ao pensamento de se estabelecer uma “capelania carcerária”. Esta é uma boa sugestão, mas os cristãos sempre se empenharam em realizar esses trabalhos, e eles existem em diversas frentes. Talvez precisamos ser mais ativos, como igreja, em levar o Evangelho da Salvação aos presídios (algo como o ministério que o Charles Colson desenvolveu nos Estados Unidos), mas (mais uma vez) isso não tem relação com o papel do governo em suas responsabilidades (que são bíblicas) de administrar JUSTIÇA RETRIBUTIVA. Ele termina, portanto, sem levantar nenhum argumento bíblico real, confundindo papéis na sociedade (dos cristãos, como transmissores de luz e fonte de amor; dos cidadãos e seus direitos à paz, sob a proteção dos governos; e do governo, em suas responsabilidades de PUNIR, sim, e de reconhecer os cidadãos de bem). Faço algumas considerações adicionais, nos pontos abaixo. <br /><br /> <br /><br />11. Victor Hugo escreveu: “quem poupa o lobo, mata as ovelhas”. Essa observação nunca pareceu tão pertinente como agora. <br /><br /> <br /><br />12. A verdade é que Deus, abomina a violência e não é sem razão que o Salmo 34:16 diz, “O rosto do Senhor está contra os que praticam o mal, para lhes extirpar da terra a memória”. Os violentos não terão herança com Deus. Ele é contra o que oprime e extorque (Salmo 35.10 “Todos os meus ossos dirão: SENHOR, quem contigo se assemelha? Pois livras o aflito daquele que é demais forte para ele, o mísero e o necessitado, dos seus extorsionários”). Será que o autor questionaria Deus, dentro de sua argumentação e diria “onde está o amor”? `Por que ele contrapõe o amor vs. justiça? <br /><br /> <br /><br />13. Deus julga a violência e ampara os seus, quando vítimas nas mãos do seu semelhante. O Salmo 11.5 diz, “O Senhor põe à prova o justo e ao ímpio; mas ao que ama a violência a sua alma o abomina”. O Salmo 72.13 e 14 registra – “Ele tem piedade do fraco e do necessitado, e salva a alma aos indigentes. Redime as suas almas da opressão e da violência, e precioso lhe é o sangue deles”. <br /><br /> <br /><br />14. Mas como Ele faz isso? Com algum ato extraordinário? Lançando raios do Céu? Certamente Ele tem o poder para tal, mas escolheu fazer isso pela instituição do ESTADO, cuja autoridade e esfera de atuação flui DELE, desde as determinações patriarcais a Noé, em Gen 9.6 e versos seguintes. <br /><br /> <br /><br />15. Sabemos que o remédio pessoal para a violência é o evangelho salvador de Cristo, mas devemos reconhecer que o estado é o instrumento designado por Deus para restringir o mal e para regular o relacionamento entre os homens. <br /><br /> <br /><br />16. É pelas autoridades que constituem o “estado” que oramos a Deus para que atinjamos aquele ideal de ter uma vida “tranqüila e sossegada, em toda a piedade e honestidade” ( 1 Tm 2.2). O estado (governo) é a ferramenta que o povo recebeu de Deus para se manter em paz social. Devemos orar, igualmente, por uma justiça rápida, como nos relembra Eclesiastes 8.11:“Porquanto não se executa logo o juízo sobre a má obra, o coração dos filhos dos homens está inteiramente disposto para praticar o mal”. <br /><br /> <br /><br />17. Não há contradição com o caráter pacífico do cristão, nessa compreensão. E não cabem ao indivíduo ações violentas como reações à violência. A manutenção da lei e da ordem não pertence a um grupo ilegal de “vigilantes” ou “justiceiros” que massacram indiscriminadamente, sob a cobertura de estarem punindo os criminosos. O crente não deve apoiar as ações fora da lei, por mais convenientes que elas pareçam e por mais evidentemente criminosos que sejam os massacrados. Ele não se gloria na guerra de quadrilhas, nem deve passar pelos seus lábios a famosa frase: “ladrão bom é ladrão morto”. <br /><br /> <br /><br />18. Mas Deus não quer os cidadãos indefesos. O estado constituído, os governantes, as autoridades estabelecidas, em qualquer sistema, são ministros de Deus para aplicação dos princípios de justiça. Sabemos que existem governos negligentes e corruptos. Isso sobrevirá como uma terrível responsabilidade perante aqueles comissionados com a tarefa de governar, mas o preceito de Deus é que o governo correto deve ser o que louva ao que faz o bem e o que é vingador para castigar o que pratica o mal. <br /><br /> <br /><br />19. A violência, consequência do pecado (e não especificamente da pobreza ou da falta de educação), está diretamente ligada à omissão dos governos e das autoridades. Ela cresce na medida em que cresce a impunidade e o desrespeito ao homem como criatura de Deus, criada à sua imagem. Quanto mais o estado age como ministro de justiça da parte de Deus mais decrescerá a violência. Por outro lado, a sua parcialidade com os mais ricos, protegendo o acúmulo de riquezas angariadas indevidamente, aprofundará os abismos e carências sociais, gerando mais e mais problemas criminais. A sua visão atenuada da criminalidade, na busca de explicações sociais, encorajará mais e mais violência na terra. A parcialidade com menores infratores, só perpetuará e aprofundará o problema, também. <br /><br /> <br /><br />20. É necessário, como indivíduos tementes a Deus, que tenhamos a visão clara de que a principal função dos nossos governantes é exatamente a promoção da paz social, com a visão aguçada do bem e do mal, nos termos expressos pelas Escrituras. Tudo o mais em que se envolvem deveria ser secundário a esse dever bíblico principal para com os seus cidadãos. Devemos constantemente relembrar isso aos nossos governantes. <br /><br /> <br /><br />21. Além disso, essa visão é uma questão Confessional. O pastor deveria saber que nossa Confissão de Fé, interpretando corretamente a Bíblia diz em seu capítulo XXIII, intitulado “Do Magistrado Civil”, faz referência ao governo civil, e de que Deus os “...armou com o poder da espada” para atuação em quatro áreas: <br /><br /> a. para defesa dos bons <br /><br /> b. para incentivo dos bons, <br /><br /> c. para castigo dos malfeitores <br /><br /> d. para fazer licitamente a guerra, havendo ocasiões justas e necessárias”. <br /><br /> <br /><br />22. Só reforçando, como cristãos devemos ser reconhecidos como pacíficos, amorosos, gentis, conscientes dos direitos dos outros, prontos a servir, tardios em contender. Devemos, igualmente, interceder perante Deus para que os nossos governos e governantes tratem inflexivelmente a quebra dos princípios de justiça divina, que arruínam a vida “tranquila e pacífica”, no meio de nossa sociedade. <br /><br /> <br /><br />23. Muitas vezes os homens querem melhorar o que Deus estabeleceu. Querem demonstrar mais justiça do que Deus demonstra. Querem retratar mais amor e sentimentos do que o amor perfeito de Deus revela. Querem ser mais bondosos e gentis, do que a ocasião requer. No cômputo final, tornam-se injustos e punem quando não deviam punir, protegem assassinos, que continuarão a ceifar vidas, abrigam um sistema falido e corrupto que coloca nas ruas com extrema facilidade os que já não deveriam ter lugar na sociedade. <br /><br /> <br /><br />24. Devemos, como cristãos, apoiar a lei e a ordem – e isso significa procurar encorajar o exercício da justiça de Deus (Jr. 22.3) “Assim diz o Senhor: executai o direito e a justiça, e livrai o oprimido da mão do opressor; não oprimais ao estrangeiro nem ao órfão, nem à viúva; não façais violência, nem derrameis sangue inocente neste lugar”. Nunca devemos deixar de orar por nossos governantes, para que eles sejam ministros eficazes de Deus (1 Tm 2.1,2a). Devemos ter também a compreensão de que muitos evangélicos que, às vezes inconscientemente, defendem posições humanistas contrárias aos padrões de justiça estabelecidos na Palavra, como o é caso deste texto, se amoldam à visão distorcida da sociedade sem Deus. Nesse sentido, confundem o descrente, em vez de esclarecê-lo. Estamos, a cada dia, deixando a singularidade de nossa posição bíblica, numa busca desenfreada por aceitação e respeitabilidade. <br /><br /> <br /><br />Escrevi e postei, há algum tempo, um texto sobre “o estado vingador”, porque é assim que a Bíblia o chama. Será que isso não significa que ele é legítimo aplicador de PUNIÇÃO? Segue abaixo: <br /><br />------------------------ <br /><br />Vingança é um sentimento que não cabe na vida pessoal do cristão. Como cristãos, somos pessoas pacíficas, perdoadoras – voltamos até a outra face. No entanto, isso não significa que somos insensíveis à justiça, nem coniventes com o erro. A Palavra de Deus nos leva a Deus, apresentando-o como o nosso vingador (Salmo 9.11-12; Naum 1.2). Ela apresenta Deus como aquele que faz justiça aos fracos e oprimidos e vinga os direitos que são subtraídos (1 Tessalonicenses 4.6). De que maneira? Trazendo conseqüências danosas aos criminosos; e uma das maneiras que ele faz isso é através do estado – a este é delegado esse poder (Romanos 13.4: “... visto que a autoridade é ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque não é sem motivo que ela traz a espada; pois é ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal”). Isso mesmo, se a vingança não deve fazer parte de nossa vida é porque ela foi institucionalmente colocada nas mãos do estado. Os governantes e autoridades são (ou deveriam ser) ministros de Deus para executar justiça e proteger os cidadãos. Quem vinga os curdos indefesos – mulheres e crianças, que foram massacrados por Saddam? E as demais pessoas que pereceram em suas mãos? Eles nada mais podem fazer, mas o estado vingador entra em ação e executa justiça. <br /><br /> <br /><br />Quem vingará os cidadãos calcinados nos ônibus incendiados? Quem vingará os que ainda agonizam nos hospitais, com os corpos queimados, possivelmente desfigurados até o fim de seus dias? Quem vingará a vida da mãe que morreu tentando proteger o seu filho? Quem vingará os que foram friamente assassinados? Quando perdemos essa visão de que o estado é, realmente, o vingador, o executor da justiça implacável, a população fica a mercê dos criminosos. Quando nossos governantes emitem palavras que soam piedosas, humanistas e politicamente corretas, mas que revelam um estado fraco e impotente em frente à criminalidade e aos criminosos, temos palavras que são realmente mortais para os fracos e oprimidos, vítimas da violência insana. Além disso, temos um outro aspecto ainda mais cruel. Um articulista da Folha expressou o problema de acúmulo de cargos do Sr. Álvaro Lins, que acaba de ser eleito deputado: ex-chefe da polícia do Rio de Janeiro e, segundo a Polícia Federal, concomitantemente, chefe de quadrilha. Esse é um dos maiores problemas brasileiros – o acúmulo desses cargos por vários integrantes da classe política, várias autoridades governamentais e inúmeros policiais – muitos possuem não somente os seus postos de autoridade, mas são igualmente chefes de quadrilhas. Esse acúmulo de funções é mortal à instituição do estado e à população. Essas pessoas de vida dupla, corrompidas se alimentam do sangue e da vida dos cidadãos que deveriam estar protegendo. É por isso que anualmente, no Brasil, 50.000 vidas são ceifadas por assassinatos, apenas! <br /><br /> <br /><br />Que Deus nos ajude a raciocinar biblicamente sobre esses pontos tão controvertidos e tão cruciais à paz, em nossa sociedade. <br /><br /> <br /><br />Solano Portela <br /><br />© 2015</span><br />
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Link para leitura do texto a favor abaixo:</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="mailto:http://www.ipbsb.org.br/artigo/diminuicao-da-maioridade-penal-uma-opiniao/284">http://www.ipbsb.org.br/artigo/diminuicao-da-maioridade-penal-uma-opiniao/284</a></span></div>
Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com0Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994tag:blogger.com,1999:blog-1173310688885279976.post-26128582123430745062015-01-08T08:49:00.003-08:002016-12-08T18:37:05.231-08:00Breve História do Protestantismo no Brasill (Alderi Souza de Matos)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1z8L11x8Hu9ujlkkYsLdvvIj1pSe7i-cy9ZIHjPKenE013M5T1p6ZsCYutCFYylcJFHEmBnEfx5Lnl3l1TQyh_9vBW9leeBEaaioHCNLhozcQkBUUfDeqXfTY6jq5eCAFGAiSwPFWWT0/s1600/26596745.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1z8L11x8Hu9ujlkkYsLdvvIj1pSe7i-cy9ZIHjPKenE013M5T1p6ZsCYutCFYylcJFHEmBnEfx5Lnl3l1TQyh_9vBW9leeBEaaioHCNLhozcQkBUUfDeqXfTY6jq5eCAFGAiSwPFWWT0/s1600/26596745.jpg" width="320" /></a></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #6aa84f;"><br /></span></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #6aa84f;"><br /></span></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="color: #6aa84f;">1. O contexto político-religioso (1500-1822)</span></span></b></div>
<b><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Portugal surgiu como nação independente da Espanha durante a Reconquista (1139-1249), ou seja, a luta contra os muçulmanos que haviam conquistado boa parte da Península Ibérica vários séculos antes. Seu primeiro rei foi D. Afonso Henriques. O novo país tinha fortes ligações com a Inglaterra, com a qual iria firmar posteriormente o Tratado de Windsor, em 1386. O apogeu da história de Portugal foi o período das grandes navegações e dos grandes descobrimentos, com a conseqüente formação do império colonial português na África, Ásia e América Latina.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">No final da Idade Média, a forte integração entre a igreja e o estado na Península Ibérica deu origem ao fenômeno conhecido como “padroado” ou patronato real. Pelo padroado, a Igreja de Roma concedia a um governante civil certo grau de controle sobre uma igreja nacional em apreciação por seu zelo cristão e como incentivo para futuras ações em favor da igreja. Entre 1455 e 1515, quatro papas concederam direitos de padroado aos reis portugueses, que assim foram recompensados por seus esforços no sentido de derrotar os mouros, descobrir novas terras e trazer outros povos para a cristandade.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Portanto, a descoberta e colonização do Brasil foi um empreendimento conjunto do Estado português e da Igreja Católica, no qual a coroa desempenhou o papel predominante. O estado forneceu os navios, custeou as despesas, construiu as igrejas e pagou o clero, mas também teve o direito de nomear os bispos, recolher os dízimos, aprovar documentos e interferir em quase todas as áreas da vida da igreja.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Um dos primeiros representantes oficiais do governo português a visitar o Brasil foi Martim Afonso de Souza, em 1530. Três anos depois, foi implantado o sistema de capitanias hereditárias, que, todavia, não foi bem-sucedido. Diante disso, Portugal começou a nomear governadores-gerais, o primeiro dos quais foi Tomé de Sousa, que chegou em 1549 e construiu Salvador, na Bahia, a primeira capital da colônia.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Com Tomé de Sousa vieram os primeiros membros de uma nova ordem religiosa católica que havia sido oficializada recentemente (1540) – a Sociedade de Jesus ou os jesuítas. Manoel da Nóbrega, José de Anchieta e seus companheiros foram os primeiros missionários e educadores do Brasil colonial. Essa ordem iria atuar ininterruptamente no Brasil durante 210 anos (1549-1759), exercendo enorme influência sobre sua história religiosa e cultural. Muitos jesuítas foram defensores dos índios, como o afamado padre Antonio Vieira (1608-97). Ao mesmo tempo, eles se tornaram os maiores proprietários de terras e senhores de escravos do Brasil colonial.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em 1759 a Sociedade de Jesus foi expulsa de todos os territórios portugueses pelo primeiro-ministro do rei D. José I, Sebastião José de Carvalho e Melo, o Marquês de Pombal (1751-1777). Por causa de sua riqueza e influência, os jesuítas tinham muitos inimigos entre os líderes eclesiásticos, proprietários de terras e autoridades civis. Sua expulsão resultou tanto do anticlericalismo que se alastrava pela Europa quanto do “regalismo” de Pombal, isto é, a noção de que todas as instituições da sociedade, em especial a igreja, deviam ser inteiramente subservientes ao rei. Pombal também determinou a transferência da capital colonial de Salvador para o Rio de Janeiro.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Desde o início da colonização, a coroa portuguesa foi lenta em seu apoio à igreja: a primeira diocese foi fundada em 1551, a segunda somente em 1676 e em 1750 havia apenas oito dioceses no vasto território. Nenhum seminário para o clero secular foi criado até 1739. Todavia, a coroa nunca deixou de recolher os dízimos, que vieram a ser o principal tributo colonial. Com a expulsão dos jesuítas, que eram em grande parte independentes das autoridades civis, a igreja tornou-se ainda mais fraca.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Durante o período colonial, a atuação dos bandeirantes, aventureiros que se embrenhavam pelo interior em busca de pedras preciosas e escravos, foi decisiva para a expansão territorial do Brasil. Suas ações foram facilitadas e incentivadas pela União Ibérica, ou seja, o controle de Portugal pela Espanha durante sessenta anos (1580-1640). Os bandeirantes chegaram a atacar as missões jesuíticas da bacia do rio Paraná, conhecidas como “reduções”, levando centenas de indígenas para os mercados de escravos de São Paulo. A escravidão de índios e negros foi uma constante no período colonial. Outro fenômeno marcante foi a corrida do ouro nas Minas Gerais (1693-1760), que trouxe benefícios e problemas.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">No período colonial houve dois tipos bastante distintos de catolicismo no Brasil. Em primeiro lugar, havia a religiosidade dos colonos, escravos e senhores de engenho, centralizada na “casa grande” e caracterizada pela informalidade, pequena ênfase em dogmas, devoção aos santos e Maria e permissividade moral. Ao mesmo tempo, nos centros urbanos havia o catolicismo das ordens religiosas, mais disciplinado e alinhado com Roma. Havia ainda as irmandades, que por vezes tinham bastante independência em relação à hierarquia.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em conclusão, no período colonial o estado exerceu um rígido controle sobre a área eclesiástica. Com isso a igreja teve dificuldade em realizar adequadamente o seu trabalho evangelístico e pastoral. O catolicismo popular era culturalmente forte, mas débil nos planos espiritual e ético. Apesar das suas debilidades, a igreja foi um importante fator na construção da unidade e da identidade nacional.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">2. Presença protestante no Brasil colonial</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Nos séculos 16 e 17, duas regiões do Brasil foram invadidas por nações européias: a França e a Holanda. Muitos dos invasores eram protestantes, o que provocou forte reação dos portugueses numa época em que estava em pleno curso a Contra-Reforma, ou seja, o esforço da Europa católica no sentido de deter e mesmo suprimir o protestantismo. O esforço pela expulsão dos invasores fortaleceu a consciência nacional, mas ao mesmo tempo aumentou o isolamento do Brasil.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">2.1 Os franceses na Guanabara (1555-1567)</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em dezembro de 1555 chegou à baía de Guanabara uma expedição comandada por Nicolas Durand de Villegaignon. O empreendimento contou com o apoio do almirante Gaspard de Coligny (1519-1572), um simpatizante e futuro correligionário dos protestantes franceses (huguenotes).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Inicialmente, Villegaignon se mostrou simpático à Reforma. Escreveu ao reformador João Calvino, em Genebra, na Suíça, pedindo pastores e colonos evangélicos para sua colônia. Uma segunda expedição chegou em 1557, trazendo um pequeno grupo de huguenotes liderados pelos pastores Pierre Richier e Guillaume Chartier. Um integrante da comitiva era Jean de Léry, que mais tarde se tornou pastor e escreveu o livro História de uma viagem à terra do Brasil, publicado em Paris, em 1578. No dia 10 de março de 1557 esse grupo realizou o primeiro culto protestante da história do Brasil e das Américas.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Rapidamente surgiram divergências entre Villegaignon e os calvinistas acerca dos sacramentos e de outras questões. O pastor Chartier foi enviado de volta para a França e os colonos protestantes foram expulsos. O navio em que vários deles voltaram para a França começou a apresentar problemas e cinco deles se ofereceram para retornar à terra: Jean de Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon,, André Lafon e Jacques le Balleur.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em resposta a uma série de perguntas apresentadas pelo comandante, esses homens escreveram um belo documento, a Confissão de fé da Guanabara (1558). Três deles foram executados por causa de suas convicções. André Lafon, o único alfaiate da colônia, teve a vida poupada. Le Balleur fugiu para São Vicente, ficou encarcerado por vários anos em Salvador, e finalmente foi levado para o Rio de Janeiro em 1567, sendo enforcado quando os últimos franceses foram expulsos pelos portugueses.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Os calvinistas tiveram uma preocupação missionária em relação aos índios, mas pouco puderam fazer por eles. Léry expressou atitudes contraditórias que provavelmente eram típicas dos seus comanheiros: embora interessado na situação espiritual dos indígenas, a relutância dos mesmos em aceitar a fé cristã o levou a concluir que eles talvez estivessem entre os não-eleitos. A França Antártica entrou para a história como a primeira tentativa de se estabelecer uma igreja e um trabalho missionário protestante na América Latina.</span><br /><br /> <br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />2.2 Os holandeses no Nordeste (1630-1654)</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em 1568 as Províncias Unidas dos Países Baixos tornaram-se independentes da Espanha. A nova e próspera nação calvinista criou em 1621 a Companhia das Índias Ocidentais, na época em que Portugal estava sob o domínio da Espanha (1580-1640). Em 1624 os holandeses tomaram Salvador, a capital do Brasil, mas foram expulsos no ano seguinte.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em 1630 a Companhia das Índias Ocidentais tomou Recife e Olinda e dentro de cinco anos apossou-se de grande parte do nordeste brasileiro. O maior líder do Brasil holandês foi o príncipe João Maurício de Nassau-Siegen, que governou por apenas sete anos (1637-1644). Ele foi notável administrador e incentivador das ciências e das artes. Concedeu uma boa medida de liberdade religiosa aos habitantes católicos e judeus do Brasil holandês.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Os holandeses criaram sua própria igreja estatal nos moldes da Igreja Reformada da Holanda. Durante os 24 anos de dominação, foram organizadas 22 igrejas e congregações, dois presbitérios e um sínodo. As igrejas foram servidas por mais de 50 pastores (“predicantes”), além de pregadores auxiliares (“proponentes”) e outros oficiais. Havia também muitos “consoladores dos enfermos” e professores de escolas paroquiais.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">As igrejas destacaram-se pela sua atuação beneficente e sua ação missionária junto aos índios. Havia planos de preparação de um catecismo, tradução da Bíblia e ordenação de pastores indígenas. Todavia, levados por considerações econômicas e agindo contra as suas convicções religiosas, os holandeses mantiveram intacto o sistema de escravidão negra, ainda que tenham concedido alguns direitos aos escravos.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Após alguns anos de divergências com os diretores da Companhia das Índias Ocidentais, Maurício de Nassau renunciou em 1644 e no ano seguinte começou a revolta dos portugueses e brasileiros contra os invasores, que finalmente foram expulsos em 1654. No restante do período colonial, o Brasil manteve-se isolado, sendo inteiramente vedada a entrada de protestantes. Porém, com a transferência da família real portuguesa, em 1808, abriram-se as portas do país para a entrada legal dos primeiros protestantes (anglicanos ingleses).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">3. Igreja e Estado no Brasil Império (1822-1889)</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Com a independência do Brasil, surgiu a necessidade de atrair imigrantes europeus, inclusive protestantes. A Constituição Imperial, promulgada em 1824, concedeu-lhes certa liberdade de culto, ao mesmo tempo em que confirmou o catolicismo como religião oficial. Até a Proclamação da República, os protestantes enfrentariam sérias restrições no que diz respeito ao casamento civil, uso de cemitérios e educação.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Desde o século 18, começaram a se tornar influentes no Brasil novos conceitos e movimentos surgidos na Europa, tais como o iluminismo, a maçonaria, o liberalismo político e os ideais democráticos americanos e franceses. Tais idéias tornaram-se especialmente influentes entre os intelectuais, políticos e sacerdotes, e tiveram dois efeitos importantes na área religiosa: o enfraquecimento da Igreja Católica e uma crescente abertura ao protestantismo.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O liberalismo de muitos religiosos brasileiros, inclusive bispos, é ilustrado pelo padre Diogo Antonio Feijó (regente do império de 1835 a 1837), que em diferentes ocasiões propôs a legalização do casamento clerical, sugeriu que os irmãos morávios fossem convidados para educar os índios brasileiros e defendeu um concílio nacional para separar a igreja brasileira de Roma.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O imperador D. Pedro II (1841-1889) utilizou plenamente seus direitos legais de padroado, bem como os poderes adicionais do recurso (em casos de disciplina eclesiástica) e do beneplácito (censura de todos os documentos eclesiásticos antes de sua publicação no Brasil), em virtude da sua preocupação com o ultramontanismo. Um autor comenta que, durante o longo reinado de Pedro II, a igreja não passou de um departamento do governo.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Todavia, no pontificado do papa Pio IX (1846-1878) Roma começou a exercer um maior controle sobre a igreja brasileira. As idéias da encíclica Quanta cura e seu Sílabode Erros tiveram rápida difusão, apesar de não terem recebido o beneplácito de Pedro II. O Sílabo atacou violentamente a maçonaria numa época em que os principais estadistas brasileiros e o próprio imperador estavam ligados às lojas. Isto acabou desencadeando a famosa “Questão Religiosa” (1872-75), um sério confronto entre o governo e dois bispos do norte do Brasil (D. Vital Maria Gonçalves de Oliveira e D. Antônio de Macedo Costa) que enfraqueceu o Império e contribuiu para a Proclamação da República.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Questão Religiosa marcou o início da renovação católica no Brasil, que se aprofundou no período republicano. À medida que afirmava sua autonomia diante do Estado, a Igreja tornou-se mais universalística e mais romana. O próprio sacerdócio tornou-se mais estrangeiro. Ao mesmo tempo, ela teve de enfrentar a concorrência de outros grupos religiosos e ideológicos além do protestantismo, tais como o positivismo e o espiritismo.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O século 19 testemunhou um longo esforço dos protestantes no sentido de obter completa legalidade e liberdade no Brasil, 80 anos de avanço lento, porém contínuo, em direção à plena tolerância (1810-1890). Um passo importante na conquista da liberdade de expressão e de propaganda ocorreu quando o missionário Robert Reid Kalley, pressionado pelas autoridades, consultou alguns juristas destacados e obteve opiniões favoráveis quanto às suas atividades religiosas. Finalmente, em 1890, um decreto do governo republicano consagrou a separação entre a Igreja e o Estado, assegurando aos protestantes pleno reconhecimento e proteção legal. A nova expressão religiosa se implantou no Brasil em duas fases: protestantismo de imigração e protestantismo missionário.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">4. Protestantismo de imigração</span> <br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O historiador Boanerges Ribeiro observa que “ao iniciar-se o século XIX, não havia no Brasil vestígio de protestantismo” (Protestantismo no Brasil monárquico, p. 15). Em janeiro de 1808, com a chegada da família real ao Rio de Janeiro, o príncipe-regente João decretou a abertura dos portos do Brasil às nações amigas. Em novembro, um novo decreto concedeu amplos privilégios a imigrantes de qualquer nacionalidade ou religião.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em fevereiro de 1810, Portugal assinou com a Inglaterra tratados de Aliança e Amizade e de Comércio e Navegação. Este último, em seu artigo 12, concedeu aos estrangeiros “perfeita liberdade de consciência” para praticarem sua fé. Tratava-se de uma tolerância limitada, porque vinha acompanhada da proibição de fazer prosélitos e de falar contra a religião oficial. Além disso, as capelas protestantes não teriam forma exterior de templo nem poderiam utilizar sinos.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O primeiro capelão anglicano, Robert C. Crane, chegou em 1816. A primeira capela anglicana foi inaugurada no Rio de Janeiro em 26 de maio de 1822; seguiram-se outras nas principais cidades litorâneas. Outros estrangeiros protestantes que chegaram nos primeiros tempos foram americanos, suecos, dinamarqueses, escoceses, franceses e especialmente alemães e suíços, de tradição luterana e reformada.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Boanerges Ribeiro continua: “Quando se proclamou a Independência, contudo, ainda não havia igreja protestante no país. Não havia culto protestante em língua portuguesa. E não há notícia de existir, então, sequer um brasileiro protestante” (Ibid., p. 18). Com a independência, houve grande interesse na vida de imigrantes, inclusive protestantes. Isso exigiu que se garantissem os direitos religiosos desses imigrantes. A Constituição Imperial de 1824 afirmou no artigo 5º: “A religião católica apostólica romana continuará a ser a religião do Império. Todas as outras religiões serão permitidas com seu culto doméstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo”.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em 1820, um contingente de suíços católicos iniciou a colônia de Nova Friburgo. Logo a área foi abandonada e oferecida a alemães luteranos que chegaram em maio de 1824. Eram 324 imigrantes acompanhados do seu pastor, Friedrich Oswald Sauerbronn (1784-1864). A maior parte dos imigrantes alemães foi para o sul, cerca de 4.800 entre 1824 e 1830, 60% dos quais eram protestantes. Seus primeiros pastores foram Johann Georg Ehlers, Karl Leopold Voges e Friedrich Christian Klingelhöffer.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em junho de 1827, por iniciativa do cônsul da Prússia, Wilhelm von Theremin, foi criada no Rio de Janeiro a Comunidade Protestante Alemã-Francesa, congregando luteranos e calvinistas, cujo primeiro pastor foi Ludwig Neumann. Em 1837, o primeiro santuário passou a funcionar em um edifício alugado, sendo o edifício próprio inaugurado em 1845.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Por falta de ministros ordenados, os primeiros luteranos organizaram sua própria vida religiosa. Elegeram leigos para serem pastores e professores, os “pregadores-colonos”. Todavia, na década de 1850, a Prússia e a Suíça “descobriram” os alemães do sul do Brasil e começaram a enviar-lhes missionários e ministros. Isso criou uma igreja mais institucional e européia.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em 1868, o Rev. Hermann Borchard, que havia chegado em 1864, e outros colegas fundaram o Sínodo Evangélico Alemão da Província do Rio Grande do Sul, que foi extinto em 1875. Em 1886, o Rev. Wilhelm Rotermund (chegado em 1874), organizou o Sínodo Rio-Grandense, que se tornou modelo para outras organizações similares. Até o final da II Guerra Mundial as igrejas luteranas permaneceram culturalmente isoladas da sociedade brasileira.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Uma conseqüência importante da imigração protestante é o fato de que ela ajudou a criar as condições que facilitaram a introdução do protestantismo missionário no Brasil. O autor Erasmo Braga observou que, à medida que os imigrantes alemães exigiam garantias legais de liberdade religiosa, estadistas liberais criaram “a legislação avançada que, durante o longo reinado de D. Pedro II, protegeu as missões evangélicas da perseguição aberta e até mesmo colocou as comunidades não-católicas sob a proteção das autoridades imperiais” (The Republic of Brazil, p. 49). Em 1930, de uma comunidade protestante de 700 mil pessoas no país, as igrejas imigrantes tinham aproximadamente 300 mil filiados. A maior parte estava ligada à Igreja Evangélica Alemã do Brasil (215 mil) e vivia no Rio Grande do Sul.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">5. Protestantismo missionário (1835-1889)</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">As primeiras organizações protestantes que atuaram junto aos brasileiros foram as sociedades bíblicas: Britânica e Estrangeira (1804) e Americana (1816). Havia duas traduções da Bíblia em português, uma protestante, feita pelo Rev. João Ferreira de Almeida (1628-1691), e outra católica, do padre Antônio Pereira de Figueiredo (1725-1797). Os primeiros agentes oficiais das sociedades bíblicas foram: da SBA, James C. Fletcher (1855); da SBBE, Richard Corfield (1856). Nesse período pioneiro, foi muito importante o trabalho dos colportores, isto é, vendedores de Bíblias e literatura religiosa.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Igreja Metodista Episcopal foi a primeira denominação a iniciar atividades missionárias junto aos brasileiros (1835-1841). Seus obreiros iniciais foram Fountain E. Pitts, Justin Spaulding e Daniel Parish Kidder. Eles fundaram no Rio de Janeiro a primeira escola dominical do Brasil. Também atuaram como capelães da Sociedade Americana dos Amigos dos Marinheiros, fundada em 1828.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Daniel P. Kidder foi uma figura importante dos primórdios do protestantismo brasileiro. Ele viajou por todo o país, vendeu Bíblias e manteve contactos com intelectuais e políticos destacados, como o padre Diogo Antônio Feijó, regente do império (1835-1837). Kidder escreveu o livro Reminiscências de viagens e permanência no Brasil, publicado em 1845, um clássico que despertou grande interesse pelo Brasil.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">James Cooley Fletcher (1823-1901) era pastor presbiteriano. Estudou no Seminário de Princeton e na Europa, e se casou com uma filha de César Malan, teólogo calvinista de Genebra. Chegou ao Brasil em 1851 como o novo capelão da Sociedade dos Amigos dos Marinheiros e como missionário da União Cristã Americana e Estrangeira. Atuou como secretário interino da legação americana no Rio de Janeiro e foi o primeiro agente oficial da Sociedade Bíblica Americana. Foi um promotor entusiasta do protestantismo e do “progresso”. Escreveu O Brasil e os brasileiros, publicado em 1857, uma versão atualizada da obra de Kidder.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Robert Reid Kalley (1809-1888) era natural da Escócia. Estudou medicina e foi trabalhar como missionário na Ilha da Madeira (1838). Oito anos depois, escapou de uma violenta perseguição e foi com seus paroquianos para os Estados Unidos. Fletcher sugeriu que ele fosse para o Brasil, onde Kalley e sua esposa Sarah Poulton Kalley (1825-1907) chegaram em maio de 1855. No mesmo ano, fundaram em Petrópolis a primeira escola dominical permanente do país (19 de agosto). Em 11 de julho de 1858, Kalley fundou a Igreja Evangélica, depois Igreja Evangélica Fluminense (1863), cujo primeiro membro brasileiro foi Pedro Nolasco de Andrade. Kalley teve importante atuação na defesa da liberdade religiosa (1859). Sua esposa foi autora do famoso hinário Salmos e hinos (1861). A Igreja Fluminense aprovou sua base doutrinária, elaborada por Kalley, em 2 de julho de 1876. No mesmo ano, o missionário voltou em definitivo para a Escócia. Os estatutos da igreja foram aprovados pelo governo imperial em 22 de novembro de 1880.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Os missionários pioneiros da Igreja Presbiteriana foram Ashbel Green Simonton (1859), Alexander Latimer Blackford (1860) e Francis Joseph Christopher Schneider (1861). As primeiras igrejas organizadas foram as do Rio de Janeiro (1862), São Paulo (1865) e Brotas (1865). Duas importantes realizações iniciais foram o jornalImprensa Evangélica (1864-1892) e o Seminário do Rio de Janeiro (1867-1870). O primeiro pastor evangélico brasileiro foi o ex-sacerdote José Manoel da Conceição, ordenado em 17 de dezembro de 1865. Em 1870, os presbiterianos fundaram em São Paulo a Escola Americana (atual Universidade Mackenzie). Em 1888, foi organizado o Sínodo do Brasil, que marcou a autonomia eclesiástica da Igreja Presbiteriana do Brasil.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Após a Guerra Civil americana (1861-1865), muitos imigrantes norte-americanos se estabeleceram no interior da Província de São Paulo. Eles foram seguidos por missionários presbiterianos, metodistas e batistas. Os pioneiros enviados pela Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos (PCUS) foram George Nash Morton e Edward Lane (1869). Eles fundaram o Colégio Internacional, instalado oficialmente em 1873.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Igreja Metodista Episcopal (do sul dos Estados Unidos) enviou Junius E. Newman para trabalhar junto aos imigrantes (1876). O primeiro missionário aos brasileiros foi John James Ransom, que chegou em 1876 e dois anos depois organizou a primeira igreja no Rio de Janeiro. A professora Martha Hite Watts iniciou uma escola para moças em Piracicaba (1881). A partir de 1880, a I.M.E. do norte dos EUA enviou obreiros ao norte do Brasil (William Taylor, Justus H. Nelson) e ao Rio Grande do Sul. A Conferência Anual Metodista foi organizada em 1886 pelo bispo John C. Granbery, com a presença de apenas três missionários.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Os primeiros missionários da Igreja Batista, Thomas Jefferson Bowen e sua esposa (1859-1861), não foram bem sucedidos. Em 1871, os imigrantes batistas de Santa Bárbara organizaram duas igrejas. Os primeiros missionários junto aos brasileiros foram William Buck Bagby, Zachary Clay Taylor e suas esposas (chegados em 1881-1882). O primeiro membro e pastor batista brasileiro foi o ex-padre Antônio Teixeira de Albuquerque, que já estivera ligado aos metodistas. Em 1882 o grupo fundou a primeira igreja brasileira em Salvador, na Bahia. A Convenção Batista Brasileira foi criada em 1907.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Igreja Protestante Episcopal foi a última das denominações históricas a iniciar trabalho missionário no Brasil. Um importante e controvertido precursor havia sido Richard Holden (1828-1886), que durante três anos atuou com poucos resultados no Pará e na Bahia (1861-1864). O trabalho permanente teve início em 1890 com James Watson Morris e Lucien Lee Kinsolving. Inspirados pela obra de Simonton e por um folheto sobre o Brasil, eles se estabeleceram em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, um estado até então pouco ocupado por outras missões. Em 1899, Kinsolving tornou-se o primeiro bispo residente da Igreja Episcopal do Brasil.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">6. Igreja e estado: período republicano</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A separação entre a igreja e o estado foi efetivada pelo Decreto nº 119-A, de 7 de janeiro de 1890, que consagrou a plena liberdade de culto. Em fevereiro de 1891, a primeira Constituição republicana confirmou a separação entre a igreja e o estado, bem como proclamou outras medidas liberais como a plena liberdade de culto, o casamento civil obrigatório e a secularização dos cemitérios. Sob influências liberais e positivistas, a Constituição omitiu o nome de Deus, afirmando assim a caráter não religioso do novo regime, e a Igreja Católica foi colocada em pé de igualdade com todos os outros grupos religiosos; a educação foi secularizada, sendo a religião omitida do novo currículo. Em uma carta pastoral de março de 1890, os bispos deram as boas-vindas à República, mas também repudiaram a separação entre a igreja e o estado.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A partir de então, a Igreja teve duas grandes preocupações: obter o apoio do Estado e aumentar a sua influência na sociedade. Um dos primeiros passos foi fortalecer a estrutura interna da igreja: criaram-se novas estruturas eclesiásticas (dioceses, arquidioceses, etc.) e fundaram-se novos seminários. Foi incentivada a vinda de muitos religiosos estrangeiros para o Brasil (capuchinhos, beneditinos, carmelitas, franciscanos). A igreja também manteve sua firme oposição contra a modernidade, o protestantismo, a maçonaria e outros movimentos.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Dois grandes líderes foram especialmente influentes nesse esforço renovador: primeiro, o padre Júlio Maria, que desde 1890 até sua morte em 1916 foi muito ativo como pregador e escritor, visando mobilizar a igreja e tornar o Brasil verdadeiramente católico. Ainda mais notável foi D. Sebastião Leme da Silveira Cintra (1882-1942), o líder responsável pela orientação e mobilização da Igreja Católica brasileira na primeira metade do século 20, como arcebispo de Olinda e Recife (1916-21), coadjutor no Rio de Janeiro (1921-30) e cardeal arcebispo do Rio até a sua morte.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em 1925, D. Leme propôs emendas à constituição que dariam reconhecimento oficial à Igreja Católica como a religião dos brasileiros e permitiriam a educação religiosa nas escolas públicas. As chamadas “emendas Plínio Marques” enfrentaram a vigorosa oposição dos protestantes, maçons, espíritas e da imprensa, sendo eventualmente rejeitadas. Todavia, mediante um decreto de abril de 1930, Getúlio Vargas permitiu o ensino religioso nas escolas. Por fim, a Constituição de 1934 incluiu todas as exigências católicas, sem oficializar o catolicismo. O Centro Dom Vital, cujos líderes iniciais foram Jackson de Figueiredo e Alceu de Amoroso Lima, deu continuidade à luta pela ascendência católica. A agenda da Liga Eleitoral Católica incluía tópicos como a oficialização do catolicismo, o casamento religioso, o ensino religioso nas escolas públicas, capelanias católicas nas forças armadas e sindicatos católicos. Também foram realizadas campanhas contra as missões estrangeiras protestantes.</span><br /><br /> <br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />7. Católicos e protestantes</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Nas primeiras décadas do período republicano, os protestantes tiveram diferentes atitudes diante da reação católica. Uma delas foi a criação de uma frente unida contra o catolicismo. A entidade conhecida como Aliança Evangélica havia sido criada inicialmente na Inglaterra (1846) e nos Estados Unidos (1867). A congênere brasileira surgiu em São Paulo, em julho de 1903, tendo como presidente Hugh C. Tucker (metodista) e como secretário F. P. Soren (batista). Todavia, o Congresso do Panamá e a subsequente Conferência do Rio de Janeiro, em 1916, revelaram atitudes divergentes em relação ao catolicismo, sendo alguns elementos, principalmente norte-americanos, favoráveis a uma aproximação e mesmo colaboração com a igreja católica. Uma das questões discutidas foi o rebatismo ou não de católicos convertidos à fé evangélica. Esse período também viu o recrudescimento de perseguições contra os protestantes em muitos lugares do Brasil.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Na década de 1920, a Comissão Brasileira de Cooperação, liderada pelo Rev. Erasmo de Carvalho Braga (1877-1932) procurou unir as igrejas evangélicas na luta pela preservação dos seus direitos e no exercício de um testemunho profético junto à sociedade brasileira. Esse esforço teve prosseguimento até os anos 60 na Confederação Evangélica do Brasil. Após 1964, as relações das igrejas evangélicas e da Igreja Católica com o estado brasileiro tomaram rumos por vezes diametralmente opostos, cujas conseqüências se fazem sentir até os dias de hoje.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">8. Progressistas x conservadores</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Nas primeiras décadas do século 20, o protestantismo brasileiro sofreu a influência de algumas correntes teológicas norte-americanas, como o evangelho social, o movimento ecumênico e o fundamentalismo. Inspirado em parte pelos dois primeiros, surgiu um notável esforço cooperativo entre as igrejas históricas, sob a liderança do Rev. Erasmo Braga, secretário da Comissão Brasileira de Cooperação (1917). Essa entidade se uniu em 1934 à Federação das Igrejas Evangélicas do Brasil e ao Conselho Nacional de Educação Religiosa para formar a Confederação Evangélica do Brasil (CEB). Nos anos 50 e início da década de 60, a CEB criou a Comissão de Igreja e Sociedade (1955), depois Setor de Responsabilidade Social da Igreja. Sua quarta reunião, conhecida como Conferência do Nordeste, realizada em Recife em 1962, teve como tema “Cristo e o Processo Revolucionário Brasileiro”. Seus líderes foram Carlos Cunha, Almir dos Santos e Waldo César, sendo preletores Sebastião G. Moreira, Joaquim Beato, João Dias de Araújo e o bispo Edmundo K. Sherill.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O movimento ecumênico havia surgido com a Conferência Missionária Mundial (1910), em Edimburgo, na Escócia, que deu origem ao Concílio Missionário Internacional (1921). Outros dois movimentos, “Vida e Trabalho” e “Fé e Ordem” se uniram para formar o Conselho Mundial de Igrejas (Utrecht, 1938; Amsterdã, 1948). Algumas das primeiras igrejas brasileiras a se filiarem a essa organização foram a metodista (1942), a luterana (1950), a episcopal (1965) e a Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil Para Cristo (1968).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Por fim, o espírito denominacional suplantou o ecumenismo. Duncan Reily observa: “O ecumenismo no Brasil foi muito mais um projeto dos missionários e das sociedades missionárias do que dos brasileiros” (História Documental, 233). Além de algumas igrejas históricas, também se opuseram ao ecumenismo os grupos pentecostais, as “missões de fé” e “missões indenominacionais”, e o movimento fundamentalista de Carl McIntire.</span><br /><br /> <br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />9. Denominações históricas (1889-1964)</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">9.1 Igreja Congregacional</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Essa foi a primeira denominação brasileira inteiramente nacional (não sujeita a nenhuma junta missionária). Até 1913, foram organizadas somente treze igrejas congregacionais no Brasil, todas autônomas. Oito eram filhas da Igreja Fluminense: Pernambucana (1873), Passa Três (1897), Niterói (1899), Encantado (1903), Paranaguá, Paracambi e Santista (1912), Paulistana (1913), e três da Igreja Pernambucana: Vitória (1905), Jaboatão (1905) e Monte Alegre (1912). Em julho de 1913, essas igrejas se reuniram em 1ª Convenção Geral, no Rio de Janeiro. Daí até 1942, a denominação mudou de nome dez vezes.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Os ingleses fundaram missões para atuar na América do Sul: Help for Brazil (criada em 1892 por iniciativa de Sarah Kalley e outros), South American Evangelical Mission(Argentina) e Regions Beyond Missionary Union (Peru). Após a Conferência de Edimburgo (1910), essas missões vieram a constituir a União Evangélica Sul-Americana – UESA (1911). Dos seus esforços, surgiu no Brasil a Igreja Cristã Evangélica.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Os congregacionais uniram-se à Igreja Cristã Evangélica em 1942, formando a União das Igrejas Congregacionais e Cristãs do Brasil. Separaram-se em 1969, tomando o nome de União das Igrejas Evangélicas Congregacionais do Brasil. A outra ala dividiu-se em duas: Igreja Cristã Evangélica no Brasil (Anápolis) e Igreja Cristã Evangélica do Brasil (São Paulo).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">9.2 Igreja Presbiteriana</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Igreja Presbiteriana do Brasil alcançou sua autonomia formal em 1888, com a criação do Sínodo Presbiteriano. Surgiu então uma crise no período 1892-1903 em torno das questões missionária, educativa e maçônica que resultou em divisão, surgindo a Igreja Presbiteriana Independente. Dois eventos significativos no início do século 20 foram a criação da Assembléia Geral (1910) e o estabelecimento de um plano de cooperação entre a igreja e as missões americanas, conhecido como Modus Operandi ou “Brazil Plan” (1917). Com a Constituição de 1937, a Assembléia Geral foi transformada em Supremo Concílio. Em 1955 surgiu o Conselho Interpresbiteriano, criado para gerir as relações da igreja com as missões americanas e com as juntas missionárias nos Estados Unidos.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em 1948, Samuel Rizzo representou a IPB na Assembléia do Conselho Mundial de Igrejas em Amsterdã. No ano seguinte, a igreja optou pela “eqüidistância” entre o CMI e o CIIC de Carl McIntire. Em 1962, o Supremo Concílio aprovou o “Pronunciamento Social da IPB”.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Entre a juventude surgiu um crescente questionamento da posição conservadora da igreja. Um importante canal de expressão foi o controvertido Jornal Mocidade (1944). Billy Gammon, filha do Rev. Samuel Gammon, foi nomeada secretária da mocidade a partir de 1946. Até 1958 o número de sociedades locais cresceu de 150 para 600, com 17 mil membros. O Rev. M. Richard Shaull veio ao Brasil para trabalhar entre universitários. Em 1953 tornou-se professor do Seminário Presbiteriano de Campinas e começou a cooperar com o Departamento de Mocidade e a União Cristã de Estudantes do Brasil (UCEB). Tornou-se uma voz influente na mocidade evangélica em geral. Em 1962, o Supremo Concílio reestruturou o Departamento de Mocidade, tirando sua autonomia.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Igreja Presbiteriana Fundamentalista: Israel Gueiros, pastor da 1ª Igreja Presbiteriana de Recife e ligado ao Concílio Internacional de Igrejas Cristãs (Carl McIntire) liderou uma campanha contra o Seminário do Norte sob a acusação de modernismo. Fundou outro seminário e foi deposto pelo Presbitério de Pernambuco em julho de 1956. Em 21 de setembro do mesmo ano foi organizada a IPFB com quatro igrejas locais (inclusive elementos batistas e congregacionais), que formaram um presbitério com 1800 membros.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">9.3 Igreja Presbiteriana Independente</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Essa igreja surgiu em 1903 como uma denominação totalmente nacional, sem qualquer vinculação com igrejas estrangeiras. Resultou do projeto nacionalista de Eduardo Carlos Pereira (1856-1923). Em 1907 tinha 56 igrejas e 4.200 membros comungantes. Fundou um seminário em São Paulo. Em 1908 foi instalado o Sínodo, inicialmente com três presbitérios. Mais tarde, em 1957, foi criado o Supremo Concílio, com três sínodos, dez presbitérios, 189 igrejas locais e 105 pastores. Seu jornal oficial era O Estandarte, fundado em 1893. Após o Congresso do Panamá (1916), a IPI aproximou-se da IPB e das outras igrejas evangélicas. A partir de 1930, surgiu um movimento de intelectuais (entre eles o Rev. Eduardo Pereira de Magalhães, neto de Eduardo Carlos Pereira) que pretendia reformar a liturgia, certos costumes eclesiásticos e até mesmo a Confissão de Fé. A questão eclodiu no Sínodo de 1938. Um grupo organizou a Liga Conservadora, liderada pelo Rev. Bento Ferraz. A elite liberal retirou-se da IPI em 1942 e formou a Igreja Cristã de São Paulo.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Igreja Presbiteriana Conservadora foi fundada pelos membros da Liga Conservadora em 1940. Em 1957, contava com mais de vinte igrejas, em quatro estados, e tinha um seminário. Seu órgão oficial é O Presbiteriano Conservador. Filiou-se à Aliança Latino-Americana de Igrejas Cristãs e à Confederação de Igreja Evangélicas Fundamentalistas do Brasil.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">9.4 Igreja Metodista</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Conferência Anual Metodista foi organizada no Rio de Janeiro em 15 de setembro de 1886 pelo bispo John C. Granbery, enviado ao Brasil pela Igreja Metodista Episcopal do Sul. Tinha apenas três missionários, James L. Kennedy, John W. Tarboux e Hugh C. Tucker, sendo a menor conferência anual já criada na história do metodismo. Em 1899, a IME do Norte transferiu seu trabalho no Rio Grande do Sul para a Conferência Anual. Em 1910 e 1919 surgiram outras duas conferências (norte, sul e centro).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Junta de Nashville continuou a interferir na vida da igreja de modo indevido, culminando com a insistência em nomear o presidente do Colégio Granbery (1917). Cresceu o movimento pelo sustento próprio, liderado por Guaracy Silveira. Em 1930 a IMES cedeu a autonomia desejada. No dia 2 de setembro de 1930, na Igreja Metodista Central de São Paulo, foi organizada a Igreja Metodista do Brasil. O primeiro bispo eleito foi o velho missionário John William Tarboux. O primeiro bispo brasileiro foi César Dacorso Filho (1891-1966), eleito em 1934, que por doze anos (1936-1948) foi o único bispo da igreja. A Igreja Metodista foi a primeira denominação brasileira a filiar-se ao Concílio Mundial de Igrejas (1942).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">9.5 Igreja Batista</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A Convenção Batista Brasileira foi organizada no dia 24 de junho de 1907 na Primeira Igreja Batista da Bahia (Salvador), quando 43 delegados, representando 39 igrejas, aprovaram a “Constituição Provisória das Igrejas Batistas do Brasil”.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Na chamada “questão radical”, líderes batistas do nordeste apresentaram um memorial aos missionários em 1922 e um manifesto à Convenção em 1925 reivindicando maior participação nas decisões, principalmente na área financeira. Não atendidos, mais tarde organizaram-se como um facção separada da Convenção e da Junta. As bases de cooperação entre a igreja brasileira e a Junta de Richmond voltaram a ser discutidas em 1936 e 1957.</span><br /><br /> <br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />9.6 Igreja Luterana</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O Sínodo Rio-Grandense surgiu em 1886. Posteriormente, surgiram outros sínodos autônomos: Sínodo da Caixa de Deus ou “Igreja Luterana” (1905), com forte ênfase confessional; Sínodo Evangélico de Santa Catarina e Paraná (1911) e Sínodo Brasil Central (1912). O Sínodo Rio-Grandense, ligado à Igreja Territorial da Prússia, filiou-se à Federação Alemã das Igrejas Evangélicas em 1929. Em 1932, o Sínodo Luterano também se filiou à federação e começou a se aproximar dos outros sínodos. Em 1939 o Estado Novo exigiu que toda a pregação pública fosse feita em português.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em 1949 os quatro sínodos se organizaram em Federação Sinodal, a Igreja Luterana propriamente dita. No ano seguinte a igreja solicitou admissão ao Conselho Mundial de Igrejas e em 1954 adotou o nome de Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB). A Igreja Luterana filiou-se à Confederação Evangélica do Brasil em 1959.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">9.7 Igreja Episcopal</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Uma Convocação especial reunida em Porto Alegre em 30 de maio de 1898 definiu a relação formal entre a missão e a Igreja Episcopal dos Estados Unidos e elegeu Lucien Lee Kinsolving como o primeiro bispo residente da igreja brasileira. Ele foi sagrado bispo em Nova York em 6 de janeiro de 1899) e foi o único bispo episcopal no Brasil até 1925. O primeiro bispo brasileiro foi Athalício Theodoro Pithan, sagrado em 21 de abril de 1940.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em abril de 1952, foi instalado o Sínodo da Igreja Episcopal Brasileira, contando com três bispos: Athalício T. Pithan, Luís Chester Melcher e Egmont Machado Krischke. Em 25 de abril de 1965 a Igreja Episcopal do Brasil obteve da igreja-mãe sua plena emancipação administrativa e passou a ser uma província autônoma da Comunhão Anglicana. Logo em seguida, filiou-se ao CMI.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">10. Denominações Históricas (após 1964)</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Dois eventos cruciais na década de 60 foram: (a) o Concílio Vaticano II (1962-65), que marcou a abertura aos protestantes (“irmãos separados”) e revelou novas concepções sobre o culto, a missão da igreja e a relação com a sociedade; (b) o Golpe de 1964 e o regime militar no Brasil.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">10.1 Igreja Presbiteriana</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Esse período marcou o fim do antigo relacionamento da IPB com as missões norte-americanas. Em 1954 havia sido criado o Conselho Interpresbiteriano. Em 1962, a Missão Brasil Central propôs-se a entregar à igreja brasileira toda a sua obra evangelística, educativa e médica. Em 1972 a igreja rompeu com a Missão Brasil Central, sendo uma das possíveis causas a adoção da Confissão de 1967 pela Igreja Presbiteriana Unida dos EUA. Em 1973 a IPB rompeu relações com a Igreja Unida (criada em 1958) e firmou novo convênio com a missão da Igreja do Sul.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Duas questões candentes da época foram o ecumenismo e a postura social. A igreja enviou representantes à assembléia do Conselho Mundial de Igreja em Amsterdã (1948) e observadores a outras assembléias. Missionários como Richard Shaull deram ênfase a questões sociais, influenciando os seminários e a mocidade da igreja. O Supremo Concílio de 1962 realizou um importante pronunciamento social.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Houve uma forte reação conservadora no Supremo Concílio de 1966, em Fortaleza, com a eleição de Boanerges Ribeiro, reeleito em 1970 e 1974. As principais preocupações do período foram a ortodoxia, a evangelização e a rejeição do ecumenismo. Multiplicaram-se os processos contra pastores, igrejas locais e concílios.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Nessa época surgiram alguns grupos dissidentes, como o Presbitério de São Paulo e a Aliança de Igrejas Reformadas (1974), que defendiam maior flexibilidade doutrinária. Em setembro de 1978, na cidade de Atibaia, foi criada a Federação Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">10.2 Igreja Presbiteriana Independente</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A IPI inicialmente teve uma postura menos rígida que a IPB, mas a partir de 1972 tornou-se mais inflexível quanto ao ecumenismo e à renovação carismática. Em 1978 admitiu aos seus presbitérios os três primeiros missionários da sua história, Richard Irwin, Albert James Reasoner e Gordon S. Trew, que antes colaboravam com a IPB. Em 1973, um segmento separou-se para formar a Igreja Presbiteriana Independente Renovada, que depois se uniu a um grupo semelhante egresso da IPB, formando a Igreja Presbiteriana Renovada.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">10.3 Igreja Batista</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">No período em questão, os batistas foram caracterizados por forte ênfase evangelística, tendo realizado grandes campanhas. Billy Graham pregou no Maracanã durante o X Congresso da Aliança Batista Mundial (julho de 1960). O pastor João Filson Soren, da 1ª Igreja Batista do Rio, foi eleito presidente da Aliança Mundial. Em 1965 foi realizada a Campanha Nacional de Evangelização como uma resposta ao golpe de 1964. Seu lema foi “Cristo, a Única Esperança”, indicado que soluções meramente políticas eram insuficientes. Seu coordenador foi o pastor Rubens Lopes, da Igreja Batista de Vila Mariana, em São Paulo. Houve ainda a Campanha das Américas (1967-1970) e a Cruzada Billy Graham, no Rio de Janeiro, em 1974, tendo como presidente o pastor Nilson do Amaral Fanini. Houve também uma Campanha Nacional de Evangelização em 1978-1980.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">10.4 Igreja Metodista</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">No início dos anos 60, Nathanael Inocêncio do Nascimento, reitor da Faculdade de Teologia, liderou o “esquema” nacionalista que visava substituir os líderes missionários do Gabinete Geral por brasileiros (saíram Robert Davis e Duncan A. Reily e entraram Almir dos Santos e Omar Daibert, futuros bispos).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Os universitários e estudantes de teologia pleiteavam uma igreja mais voltada para a ação social e a política. A ênfase na justiça social dominou a Junta Geral de Ação Social (Robert Davis, Almir dos Santos) e a Faculdade de Teologia. Dom Helder Câmara paraninfou a turma de 1967. No ano seguinte, uma greve levou ao fechamento da Faculdade e à sua reestruturação.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">De 1968 em diante a igreja voltou-se para problemas internos como o regionalismo. Em 1971 cada um dos seis concílios regionais elegeu, pela primeira vez, o seu próprio bispo (os bispos sempre tinham sido eleitos no Concílio Geral, como superintendentes gerais da igreja) e surgiram vários seminários regionais. Essa tendência perdurou até 1978.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Nos anos 70 a IMB investiu na educação superior. No campus da antiga Faculdade de Teologia surgiu o Instituto Metodista de Ensino Superior e em 1975 o Instituto Piracicabano (fundado em 1881) foi transformado em Universidade Metodista de Piracicaba. Em 1982 foi elaborado o Plano Nacional de Educação Metodista, cuja fundamentação deu ênfase ao conceito do Reino de Deus e à teologia da libertação.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">10.5 Igreja Luterana</span><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em 1968, os quatro sínodos, originalmente independentes um do outro, integraram-se em definitivo na IECLB, aceitando uma nova constituição. No VII Concílio Geral (outubro de 1970) foi aprovado unanimemente o “Manifesto de Curitiba,” contendo o posicionamento político-social da igreja. Esse manifesto foi entregue ao presidente Emílio Médici por três pastores. Em 1975 entrou em vigor a reforma do currículo da faculdade de teologia de São Leopoldo, refletindo as prioridades da igreja.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #6aa84f; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">11. Igrejas pentecostais e neopentecostais</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">As três ondas ou fases do pentecostalismo brasileiro foram as seguintes: (a) décadas de 1910-1940: chegada simultânea da Congregação Cristã no Brasil e da Assembléia de Deus, que dominaram o campo pentecostal por 40 anos; (b) décadas de 1950-1960: fragmentação do pentecostalismo com o surgimento de novos grupos – Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo, Deus é Amor e muitos outros (contexto paulista); (c) anos 70 e 80: advento do neopentecostalismo – Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graça de Deus e outras (contexto carioca).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(a) Congregação Cristã no Brasil: fundada pelo italiano Luigi Francescon (1866-1964). Radicado em Chicago, foi membro da Igreja Presbiteriana Italiana e aderiu ao pentecostalismo em 1907. Em 1910 (março-setembro) visitou o Brasil e iniciou as primeiras igrejas em Santo Antonio da Platina (PR) e São Paulo, entre imigrantes italianos. Veio 11 vezes ao Brasil até 1948. Em 1940, o movimento tinha 305 “casas de oração” e dez anos mais tarde 815.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(b) Assembléia de Deus: teve como fundadores os suecos Daniel Berg (1885-1963) e Gunnar Vingren (1879-1933). Batistas de origem, eles abraçaram o pentecostalismo em 1909. Conheceram-se numa conferência pentecostal em Chicago. Assim como Luigi Francescon, Berg foi influenciado pelo pastor batista William H. Durham, que participou do avivamento de Los Angeles (1906). Sentindo-se chamados para trabalhar no Brasil, chegaram a Belém em novembro de 1910. Seus primeiros adeptos foram membros de uma igreja batista com a qual colaboraram.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(b) Igreja do Evangelho Quadrangular: fundada nos Estados Unidos pela evangelista Aimee Semple McPherson (1890-1944). O missionário Harold Williams fundou a primeira IEQ do Brasil em novembro de 1951, em São João da Boa Vista. Em 1953 teve início a Cruzada Nacional de Evangelização, sendo Raymond Boatright o principal evangelista. A igreja enfatiza quatro aspectos do ministério de Cristo: aquele que salva, batiza com o Espírito Santo, cura e virá outra vez. As mulheres podem exercer o ministério pastoral.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(c) Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil Para Cristo: fundada por Manoel de Mello, um evangelista da Assembléia de Deus que depois tornou-se pastor da IEQ. Separou-se da Cruzada Nacional de Evangelização em 1956, organizando a campanha “O Brasil para Cristo”, da qual surgiu a igreja. Filiou-se ao CMI em 1969 (desligou-se em 1986). Em 1979 inaugurou seu grande templo em São Paulo, sendo orador oficial Philip Potter, secretário-geral do CMI. Esteve presente o cardeal arcebispo de São Paulo, Paulo Evaristo Arns. Manoel de Mello morreu em 1990.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(d) Igreja Deus é Amor: fundada por David Miranda (nascido em 1936), filho de um agricultor do Paraná. Vindo para São Paulo, converteu-se numa pequena igreja pentecostal e em 1962 fundou sua igreja em Vila Maria. Logo transferiu-se para o centro da cidade (Praça João Mendes). Em 1979, foi adquirida a “sede mundial” na Baixada do Glicério, o maior templo evangélico do Brasil, com capacidade para dez mil pessoas. Em 1991 a igreja afirmava ter 5.458 templos, 15.755 obreiros e 581 horas diárias em rádios, bem como estar presente em 17 países (principalmente Paraguai, Uruguai e Argentina).</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">(e) Igreja Universal do Reino de Deus: fundada por Edir Macedo (nascido em 1944), filho de um comerciante fluminense. Trabalhou por 16 anos na Loteria do Estado, período no qual subiu de contínuo para um posto administrativo. De origem católica, ingressou na Igreja de Nova Vida na adolescência. Deixou essa igreja para fundar a sua própria, inicialmente denominada Igreja da Bênção. Em 1977 deixou o emprego público para dedicar-se ao trabalho religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome IURD e o primeiro programa de rádio. Macedo viveu nos Estados Unidos de 1986 a 1989. Quando voltou ao Brasil, transferiu a sede da igreja para São Paulo e adquiriu a Rede Record de Televisão. Em 1990 a IURD elegeu três deputados federais. Macedo esteve preso por doze dias em 1992, sob a acusação de estelionato, charlatanismo e curandeirismo.</span><br /><span style="color: #cc0000; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><br />Alderi de Souza Lima</i></span><br /><br /> <br /><br /><span style="color: #38761d; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Bibliografia</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Anglada, Paulo R. B. Protestants in Brazil: survey of history, situation, and characteristics. Potschefstroom University for Christian Higher Learning, 1985.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Antoniazzi, Alberto e outros. Nem anjos nem demônios: interpretações sociológicas do pentecostalismo. 2ª ed. Petrópolis: Vozes, 1994.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Assumpção, Xavier. A religião do Brasil. Curitiba, 1955. Opúsculo.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Azzi, Riolando, A cristandade colonial: um projeto autoritário, em História do pensamento católico no Brasil – I. São Paulo: Paulinas, 1987.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">_______, A crise da cristandade e o projeto liberal, em História do pensamento católico no Brasil – II. São Paulo: Paulinas, 1991.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Baez-Camargo, Gonzalo. “The earliest Protestant missionary venture in Latin America”. Church History 21 (Junho 1952): 135-144.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Bastide, Roger. “Religion and the Church in Brazil”. Em T. Lynn Smith (ed.), Brazil portrait of half a continent. Nova York: Dryden, 1951.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Braga, Erasmo e Kenneth Grubb. The Republic of Brazil: a survey of the religious situation. Londres: World Dominion Press, 1932.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Conde, Emílio. História das Assembléias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: 1960.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Credo social da Igreja Metodista. São Paulo: Imprensa Metodista, 1971.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Dreher, Martin N. “Protestantismo de inmigración en Brasil: su implantación en el contexto del proyecto liberal modernizador y las consecuencias del mismo,” Cristianismo y Sociedad 27, nº 1 (1989): 59-74.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Feitosa, José Alves Feitosa. Breve história dos batistas do Brasil: memórias. Rio de Janeiro, 1978.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Gordon, Amy Glassner. “The first Protestant missionary effort: why did it fail?”. International Bulletin of Missionary Research 8 (Janeiro 1984): 12-14,16-18.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Gueiros Vieira, David. O protestantismo, a maçonaria e a Questão Religiosa no Brasil. Brasília: Editora da Univ. de Brasília, 1980.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Guerra, Flávio. João Alfredo e a Questão Religiosa: documentos históricos do seu Arquivo. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, Biblioteca Central, 1976.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hahn, Carl Joseph. História do culto protestante no Brasil. Trad. Antonio Gouvêa Mendonça. São Paulo: ASTE, 1989.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hoornaert, Eduardo, Riolando Azzi, Klaus Van Der Grijp e Brenno Brod. História da Igreja no Brasil: ensaio de interpretação a partir do povo, primeira época. 4ª ed. Em História geral da Igreja na América Latina. Tomo II/1. Petrópolis e São Paulo: Vozes e Paulinas, 1992.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hauck, João Fagundes, Hugo Fragoso, José Oscar Beozzo, Klaus Van Der Grijp e Brenno Brod. História da Igreja no Brasil: ensaio de interpretação a partir do povo, segunda época – a igreja no Brasil no século XIX. 3ª ed. Em História geral da igreja na América Latina. Tomo II/1. Petrópolis e São Paulo: Vozes e Paulinas, 1992.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Léonard, Émile-G. O protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e história social. 2ª ed. Rio de Janeiro: JUERP e ASTE, 1981.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Léry, Jean de. Viagem à terra do Brasil. Trad. Sérgio Millet segundo a edição de Paul Gaffarel. 2ª ed. Biblioteca Histórica Brasileira VII. São Paulo: Livraria Martins Editora, 1951. Outra edição: Martins e Editora da Universidade de São Paulo, 1972.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">McIntire, Robert Leonard. Portrait of half a century: fifty years of Presbyterianism in Brazil (1859-1910). Sondeos nº 46. Cuernavaca, México: Centro Intercultural de Documentación, 1969.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Mendonça, Antonio Gouvêa. O celeste porvir: a inserção do protestantismo no Brasil. São Paulo: Paulinas, 1984.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Pierson, Paul Everett. A younger church in search of maturity: Presbyterianism in Brazil from 1910 to 1959. San Antonio, Texas: Trinity University Press, 1974.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Reily, Duncan Alexander. História documental do protestantismo no Brasil. 2ª impr. rev. São Paulo: ASTE, 1993.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Ribeiro, Boanerges. Igreja evangélica e república brasileira: 1889-1930. São Paulo: O Semeador, 1991.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">_______, Protestantismo no Brasil monárquico (1822-1888): aspectos culturais da aceitação do protestantismo no Brasil. São Paulo: Pioneira, 1973.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Rocha, João Gomes da. Lembranças do passado. 3 vols. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1941-1946.</span><br /><br /> <br /><br /><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Schalkwijk, Frans Leonard. Igreja e Estado no Brasil holandês: 1630-1654. Recife: Fundarpe, 1986. </span><br /><br /><span style="color: #cc0000; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Fonte </span><br /><br /><a href="http://www.mackenzie.br/6994.html" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">http://www.mackenzie.br/6994.html</a></b>Ruth Rossinihttp://www.blogger.com/profile/16745652320878000138noreply@blogger.com1Taubaté - SP, Brasil-23.0204559 -45.556355499999995-23.1373479 -45.717716999999993 -22.9035639 -45.394994